主题：【原创】取经(四八)心魂出场 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 五十七 非同凡响方向初探》

为了摆脱修行的残酷，需要一种非同凡响的思考路径，任务似乎很艰巨，好在答案是现成的，已经蕴藏在象征思维中了。这里要对照取经故事，比较两种思考方式走过的路径：

线性思维，

1. 心猿从自然中来，相当于天马出自凡胎，血统不纯，象征性也先天不足，给将来的不幸命运埋下隐患，借用一句广告词，“输在了起跑线上”；

2. 带着七情六欲过现实生活，现实有太多荒谬、制约和烦恼，就跟现实对着干（闹天宫），斗不赢，才意识到现实太强大而个体太渺小，一颗心被整得更惨（压在五行山下）；

3. 那就回头修行，整饬自我，把七情六欲当魔怪一一消除，每减去一样，就消除一种烦恼源，多好！这回发现减法跟金箍棒一样非常好使。

4. 线性思维至此要发挥至关重要的作用——整饬自我能够得到美妙结果，那就把减法运用到极致，“清清净净绝尘埃”，和赴雷音、上大罗、拜莲台、升上界是一个意思，即能达到完满境界。完满其实是减到不能再减，彻底归零。

5. 目标有了，接下来没啥好想的，只管修持吧，形象的表现就是纵容孙悟空抡棍子，把迎面而来的情感、情绪、愿望、体会统统干掉，并且高声赞颂：“大圣威武！”

象征思维，对照铁生观点，

1. 心魂从无限而来，无限是有关存在的消息，生命的宏大乐章，于是心魂保持了象征的起源，相当于天马出自天界，拥有纯正血统，必将始终在象征世界里行事；

2. 心魂需要在现实中落实自身，就像一个音符设计得再美妙，手总得按到琴键或琴弦上，让音符在颤响中显现。心魂的落实方式多种多样，如在诗、歌、舞中表达，或像七仙女那样，通过勤奋劳作获得自身眉目。

3. 现实有太多限制，制造了太多烦恼，在克服限制、消除烦恼过程中发现线性思维不够用，必须用上非线性思维，也就是眺望无限，相信神的永恒，通过对神的虔诚获得信心和希望，在信心中保持心魂不死；

4. 意识到神的永恒，反过来重新面对存在的有限，必须把握无法证实的东西，接近不现实的东西，包括同情和悲悯、坚毅和智慧、正义和仁爱，让这些东西来参与实际中的判断。

5. 依托心魂，个体不能实现完满，但是能够被无限接纳，爱慕正义、相信美好、保持宽容心态等都是被无限接纳的表现。

对神的信是对现实生活的重要补充，执行的是加法，由此而带来一系列加法操作，包括信心和希望，接近无法证实的东西，以及被无限接纳。加法就是非同凡响思考方向的具体表现，通过加法将诸多不现实的东西加入到现实中来，生存的残酷受到有效克制。

残酷是存在本身包含的特质，例如咱们如今在思考着，自得其乐着，一百年以后管保这个“咱们”全换了面目；上西河浏览风光是愉快的，一下网，又得面对各种麻烦——米袋子要扛，汽车喇叭太吵，家里领导为多花了几块钱唠叨个没完……而如果让这些麻烦统统消失，又个个坚决拒绝。取经故事为对付存在的残酷给出了解决方案，表现出来的是无尽的搏斗、无情的杀戮，用减法对抗一桩桩烦恼，结果必定是自我被越束越紧，正是“自我禁毁”。这种方案的设计根源在于线性思维，是在没有脱离现实限制的情况下考虑摆脱限制，心里既没存最高限制（不认识无限），又不做自我约束（想要自我完满），结果是只知道用减法，并且提倡将减法贯彻到底。

打个比方，要是家里养了个过敏体质的小孩，一点灰尘沾不得，吃啥吐啥，非得把父母愁死。高唱“清清净净绝尘埃”的赞歌，相当于宣称“偶是过敏体质”，正常日子不能过，非得搬进地下盐洞（不是岩洞哦）才喘得过气来，正表明那种“心智身体”实在太不健壮。

“看见苦难的永恒，实在是神的垂怜”，神的垂怜不仅在于断绝臆想的希望（例如“见性明心返故乡”），也为凡俗生活带来意义保证，于是心思可以落到现实的土地上，踏踏实实过日子。

《拿取经当回事儿 五十六 修行干吗和残酷结缘？》

回顾一下，远离唐僧师徒之后已走了三站路，分别望见象征思维、心魂和无限三块站牌，同时为观音院布局图添上仙女观点，铁生观点也得到充实。接下来还有好些任务，添补观音院是件事，解读取经故事也是一桩，所以这就回来再看望唐僧师父等人，以话题没跑太远。

读《西游记》不得不面对一个事实，故事写得太邪气、场面太残酷——取经人一伙儿干的是文教事业，却满脑门子敌情意识，手里不拿纸笔录音机，而是紧攥着棍棒和大刀片子，像群窜匪动不动跟妖魔干上一票，有时妖魔没惹到他们，也遭受血腥杀戮——拿这种故事灌输给小朋友，是标标准准的狼奶。

考虑到象征性，故事的残酷性就有了另类解读。电影《星球大战》里太空战机飞过时传出阵阵轰鸣，但是声音是空气振动造成的，太空里没空气，战机飞得再近，也别想听到半点声音，那些轰鸣只是故意制造的震撼效果。取经故事里的水呀火的，还有孙悟空烧掉的魔窟、山林和楼台，都跟电影里的音响效果相仿，增加感官刺激而已。至于孙悟空对付妖魔时的残酷杀戮，包括拿刀子割鱼精的耳朵和下唇（63回），以及残杀刚刚还跟他好好说话的小妖有来有去（70回），都发生在象征世界，现实中没出伤亡事件，所以用不着叫孙悟空去公安局备案，观众也不必为那些虚拟的身体伤害太在意。

取经故事所表现的残酷不具有现实性，但是在象征世界里仍然有其特定目的，需要谨慎对待。把点题的诗文拿出来重读，就知道那些残酷在添加戏剧效果之外，还有哪些更深的意味。

七情六欲是人的正常情感，可以说是生活的基本情感内容，没了这些，无非是能动的植物人，活着等于没活。然而取经故事反复训导要戒除情和欲，用的是剪除、剪绝、扫退、荡除等词汇，形象地看，正是孙悟空擎着金箍棒胡抡乱砸——原来大圣对付的不是违法犯罪分子，而是咱们赖以生活的基本情愫和观念，他干这活儿好像没经过咱同意呀！

是谁允许他这么干的？或者问他凭什么这么干？答案很明显，修行呗。既然认定了人拥有良好本性，七情六欲像妖魔一样侵害本性，当然要把它们干掉。那么人怎么就拥有良好本性了？这话问孙悟空，他置之不理，因为他是智能的象征，在执行宿主的修行意志。那么就去问宿主和参修者唐僧，他可能反问，你不觉得你原本能过得更好，却叫那些情欲害得五迷三道、茶饭不香？我，我怎么了？论讲道理，仙工肯定讲不过唐僧，他参修那么多年，巴不得有人跟他争论，才好充分展现他的傲人本领（他被骄傲那妖魔攫住了，离他远点）。

讲道理仙工不在行，还是去亲近对胃口的观点，现成的当然是铁生观点。

《病隙碎笔》里面有一句话，初读起来相当费解：

让人看见苦难的永恒，怎么就是神在怜爱人？一般来说，如果有人看见深重苦难，通常会选择沉默，自己独自承担心理压力，而让别人活得轻松些。意大利电影《美丽人生》讲了这么个故事，一对犹太人父子被德军关进集中营，父亲为了保护孩子的幼小心灵，故意把集中营生活讲成一场积分游戏，让小孩不失童心地度过那段苦难岁月。神处于无限位置，知道人的根本处境，不怜惜人的“幼小”心灵，反而把永恒苦难的真相指给人看，跟那位犹太父亲比，他老人家的心思可是很不慈爱呀。就算神不顾惜人的心智能力，想怎么做就怎么做，睿智如史铁生，何以认为神的这般“冷酷”是对人的垂怜呢？一定有某些因素使得史铁生做出如此判断，那就再对先生文字做些追踪。

以上论述提示了三重意思：

1. 苦难永恒的原因在于人永远的残缺状态；

2. 人的永远残缺状态不是自然而然的结论，必须到神面前才能得到印证，即人的残缺是相对神而言的，是由现实限制而来，而又脱离现实的象征状况，这么一来，增高鞋、生发水、减肥灵以及珠宝豪宅什么的都用不上，必须到神面前重新寻找对策。

3. 从神那儿获得的新对策指向“非同凡响的方向”，那才是神赐给人的珍贵礼物。

所以要把“看见苦难的永恒，实在是神的垂怜”一句理解完全，就得大加扩充：

“看见苦难的永恒，于是望见神的存在，来到神面前祈求，获得非同凡响的信仰方向，那实在是神的垂怜。”

说到信仰，情况就复杂了，仙工宁愿简化局面，把“非同凡响的方向”理解为象征思维，于是前前后后容易理解些。人天然只能做线性思考，即从长短、新旧、高低、贵贱、美丑等等的相对比较中获得结论，因认识神而获得非线性思维能力，能够跳脱狭隘观念而看到更丰富的存在景象，这当然是神的恩赐。

取经故事的残酷，一个重要原因是只凭借线性思维想事，把眼里看得见、头脑想得着的东西当魔怪对待，却没料到在那之外，人还处于无法解脱的残缺状态，于是误把解脱当得救手段，正所谓饮鸠止渴。通过取经而得知“非同凡响的方向”，就有了新的前进去向，路还有的走，取经不能停。

《拿取经当回事儿 五十五 无限老师》

参修者既已认定了真经，对付起自个儿来从容过头。取经人没拿到真经，做事的方式方法都得另行考虑，不妨用一场考试来对比参修者与取经人的不同处境和决断。

还是将主人公设定为唐僧同学。他正进行一场考试，考题只有一道，无论数学、物理、化学还是别的什么科目，反正成绩将决定于对这道题的解答。老师发卷子时清楚讲明，老师明了答案，也知道解题步骤，下面就看考生的了。这场考试有何结果将很确定，解答完整而正确才有好成绩，做不出来别想及格。唐僧同学拿到卷子后怎么办？没二话，抓紧时间求解。此时拼的是能力和干劲，至于困惑、怀疑、询问、迟疑，哪儿有闲功夫去想！

现在换一种考试。待考的还是唐僧同学，但是老师换了。这位老师提倡素质教育，喜欢出冷门题目。他拟的考题同样只有一道，但是声明，这题没有正解，考生需要凭借自己的知识经验设计解题步骤，找寻可能的答案。这种状况是可能出现的，例如数学老师让学生求解某个尚未解决的猜想，通过观察解题步骤测试学生的知识技能。因为没有正解，考试成绩将取决于考生解题过程中找见的思路，发现的论点和疑点，发现并纠正自身失误的能力，等等。这时唐僧同学就不必急吼吼地推导公式、计算数据，而要分析题目主旨，列举主要解题思路，排查可能的线索，推算过程中还要常停下来想一想，哪些观点似是而非，哪里进入误区，又发现哪些疑问有待解决，在反复的怀疑、确认和辩难中开拓前进道路。这一过程是从自身的幽暗处境中寻见希望的光亮，既有发现的喜悦，也常体会困惑和苦恼。

两场考试分别对应修行和取经。考生还是这么一位，老师却截然不同，前一位是有限老师，只能出有限题目，名义上有明确答案。做这种题，考生要么拿高分，要么不及格，因为有限题目已经把思路框死了，他必须符合固定要求，做规定好了的事情，不容许半点误差。对付这种题，考生为了熟能生巧，必须时时练习，把自己练成能工巧匠。他心里存着一堆规矩、公式和固定思路，其他的东西，如好奇、困惑、怀疑，都当噪音和妖魔给剔除掉了。他的手段是灵巧的，决心是坚定的，做完后考卷也干净整洁，整个是学霸的范儿。这下明白了，孙大圣的广大神通跟学霸有的一拼。

再看后一种状况。此时出题的是无限老师，出的是无限题目，答案要么没有，要么不是考生所能企。考生在这儿原本肯定要不及格，但是这位老师体谅学生的有限处境，不仅开卷考，还提供现场答疑，并为答题过程中的每一个进展打勾。整场考试在有问必答的互动中度过，考生不仅要放开思路，不断在各种可能性中选择路径，还要显示良好的独立思考能力，好奇、困惑、怀疑、叛逆、迟疑等心态都有用武之地。在这里好学生没有统一标准，好奇心重和叛逆性强都能得高分，没有谁一定比谁更好的说法。考试过程充满曲折，答卷可能涂抹得一踏糊涂，但是不用担心，无限老师有本事从混乱的笔迹中找见他想要的，反而卷纸整洁干净的要小心了，老师很可能认为那只展示了解题技巧，而没有真正进入解无限之题的心理状态。

面向无限的考试既考验学生的素质，也训练学生的素质。之前学生有什么素质，学生和老师都不知道，学生进入考试状态，用心去想，凭借自身的喜好去推理和怀疑，都能有所发现，于是相应的练出不同素质，每一种都受到无限老师的肯定。

做有限题时老师和学生都看重答案，考生为凑出答案而无所不为，心无旁鹜地推导公式和伪造解题步骤都能得到同样答案。做无限题时重视的是过程，无限老师时时监督，文不对题的推导和过于工整的算式都有作弊嫌疑，逃不出无限老师的法眼。最关键的，当考生将注意力放到考试过程上时，无限老师的着眼点已转向考生的心态，解不出题没关系，心态到位就成，这心态的正式称谓就是心魂！一张考卷画了抹，抹了画，心魂恰恰在疑难未决中显现，而这才是无限老师最珍视的，因此迷茫、困顿、探索和迟疑弥足珍贵，干净利落的推导反而无所观瞻。一场考试下来，结果是否符合答案，无限老师并不关心，本来就没有答案，何来符合之说？一定要问答案，那就是心魂，有心魂即有高分，如果没心魂，解答得再漂亮也没用。

读过史铁生的《幸运设计》，道理讲的挺明白，强调人生的过程远比结果重要，但是仙工想来，过程复杂的大有人在，如果净是坑蒙拐骗，难道也很珍贵？那篇文章应该是先生早期作品，放到晚期，估计他不会信心十足地下结论。联系到无限老师及心魂，情况就清楚了些，心魂固然和过程相联，同时也和无限相联，没有无限（神）的参与，那过程就算不得心魂，而只能当赌博。

修行的唐僧特别忙（表现为孙悟空忙于对付妖魔），已找见的观点要样样照顾到，不管做得多好，任何一点点疏忽都会导致功败垂成，不及格的压力比解答不出无限题时反而更大。虽然享有取经人的名号，干的却是修行的活，通过智能工作求取标准答案（正果），简洁地说就是“金箍棒里成正果”，因而通篇所见都是“扫退”、“剪绝”、“扫净”的说法，分明是让考卷干干净净、工工整整。有限本来是注定了的，却偏偏以为自己能够获得正果，于是不得不在关注到的焦点上拼命转圈，而将尺寸以外的广阔世界搁置到视野之外。这样的忙碌只用得着智能和毅力（玉帝的修持只用上毅力，连智能都不必要），迷茫困惑什么的都派不上用场。要是缺少智能怎么办？对不起，就是无能，因为没有别的素质可以为你加分——咱们笨笨的唐僧师父原来是有限教育的牺牲品！

《拿取经当回事儿 五十四 象征为什么重要？》

至今为止，“象征”动不动被拿出来抖落，象征性、象征方法、象征思维，好像变着花样炒同一道菜。既已提到心魂背后站立着无限，这就可以明白地说，强调象征的根本原因在于取经面向无限，那是观念中的无限，要加以认识，只能使用象征。

要认识一样东西，需选取一系列属性，给出相应尺度，其外观就大致呈现出来。例如对一棵树可以这样描写：

形状、尺寸、颜色、脉络数量、边缘特征和有无丝毛等都是属性，椭圆形、长度、宽度、边缘波形、暗绿色、有丝毛等都是用具体属性衡量出来的特征。勾勒出叶子的外观，进而由叶子辨认树种，东方山毛榉树就能辨认出来。

然而观念中的无限没有以上属性，也就没办法用色彩、光泽、形状等来描绘。那就把无限当作无限大、无限光滑、无限亮，好不好？很可惜，也不行。几何课程一上来就引入无限观，例如理想直线是没有宽度，长度无限延伸；无限小的是点，二维无限延伸的是平面。不过这些仍然是现实中的无限，也是相对的无限，跟观念中的无限不是一码事。

观念中的无限除了描绘不得，还有更麻烦的，连说也说不得。古人有一句振聋发聩的名言，说的就是他——“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德经》1），能够道说的就不是真正的道，能够指称的就不是想要指的那一位。当本文反复讲“无限”的时候，其实已经破坏了规则，那一位没有名字，连用“无限”来表达都极不恰当。要是不给名字，任何指称都不准确，那还怎么办？严格来说的确没办法，但是不思进取同样不可取，那就只好用到象征了，象征是没办法之后的办法。瞅不见那一位的真身，通过象征却能瞄见他的影子，有那一瞄也可以略慰平生。

象征的第一步还是给个名字，有了名字才知道咱在说啥，老是猜哑迷没几个人有耐心。给那一位起的名字已经不少了，“无限”就是其一，这里再介绍几个。

“神”字古往今来被用的太多了，借用时兴的说法，被玩坏了——雷公电母是神，推云童子、布雾郎君也是神，管他怎么个出身，有啥能耐，只要看着不俗，都给安个神的名号。然而那些神和观念中的无限差距实在太远了。反过来说，各种神一直都被提到，和无限相关的神却罕有提及，这个神只是借用了通俗的神名，指向的却是新事物。观念中的魔是指魔性，对应于喜怒忧思悲恐惊以及好奇怀疑困惑偏激叛逆等等情感情绪，观念中的神当然也是指神性，具体对应什么，却很难说清楚。如果说偏狭恶毒远离神性，真正的神性对应无限美好、无限幸福，好像是那么回事，但是不能讲得太具体，否则将扭曲他的形象，也歪曲对他的认识，最好的办法还是保持其“道可道，非常道”的状态，而用象征来从不同侧面加以认识。往后再读到有关神的文字，得想想这是传统的神还是观念的神。

论到“他的在先于他的名”，还有一种说法，“我是我所是”（I am who I am，常见的翻译是“我是自有永有的”），其大名如雷贯耳，就是上帝。说到上帝，人们的印象已经固定了，本来没必要把真经和上帝联系到一起，但是取经走到面向无限这一步，不谈论上帝是不可能的。这里讲到的上帝已不是教会里崇拜的那一位，而是对无限、神性和真经的另一种称谓，理解他必须用到象征思维。如何使用象征思维？最简单的例子，说到“脑洞大开”，马上想到各种好主意，或是顿然领悟，就是在用象征思维，而若想到血水、脑浆或豆腐，思维就太线性、太身体，也太土了。谈论取经时讲到的上帝也是指象征无限的上帝，这一位是为无神论者量身打造的神，这么一来无神论者也能就神及上帝观念给出自个儿的见解。

《新约圣经》还引入了人身的神——耶稣基督，他常用比喻说话，也经常做象征性十足的事情，为认识神提供了丰富资料。

把握住象征方法，视野就打开了，很容易找见更多有关无限以及先在的那位的名，包括神、神性、上帝、基督、真经、绝对、超越者，还有终极价值、终极关怀，史铁生所说的“巨大的存在之消息”和“高贵的消息”同样指的那一位，每一个称谓都能找到相关的特别论述，于是可以从各种角度认识无限。

认识真理要考虑到无底洞难题，即任何判断都依赖一定的评判标准，标准本身又依赖别的标准，如此类推，像无底洞一样无穷无尽。认识真经也有同样难题，而这一难题在无限面前迎刃而解，因为无限本身不依赖任何标准，是先然的在，至高的消息。

关于上帝有一个判断，人与上帝之间存在无限的距离，换作“人与真经之间存在存在无限的距离”同样成立，于是取经的最大障碍不再是妖魔挡道，而是真经和人之间的无限距离。既然真经离人那么远，而又永远无法克服，还怎么取经？这又涉及另一个判断，人心底都存有心魂，心魂不可捉摸、无可像，是真经嵌入人心里的一块碎片，所以认识真经和认识心魂几乎是同一件事，取经也是要通过认识心魂而找寻自我。人的自我分为多重，身体自我和精神自我都处于浅层，活在现实世界，心魂则对应更深层的自我，活在象征世界，和现实生命相对应，可称为象征生命。

心魂是无可像者，认识心魂也必须用上象征思维。一般认为观念是对现实的反映，然而只是在一定程度上。如果说现实中没有的东西，观念中一定不存在，这种想法就相当机械，或者说思维相当线性。观念里面很有些东西来自无限，现实中没有相似的东西，也找不到恰当属性来描述，只好用类似的东西来比拟，这就是象征。运用象征可以将本来无法认识的东西变得可以接近、加以认识，而且好的象征还能使对象保持其象征意味，不因时代和观念的改变而丧失象征性。这就用《山海经》里的精卫填海故事来看象征如何起作用。

关于精卫填海的解读多种多样，这里同样以心魂和象征性作为基本要素。

首先用线性思维来一通批判。人死就死了，啥也没的说，还整些不着道儿的故事，莫不是宣扬迷信？死后变成只鸟，典型的古老民间传说讲法，哄哄小孩子可以，跟成年人还是少扯为妙。变成只鸟不好好享受鸟类生活，却去倒腾着填海，没希望的事情，憨得可以……照线性思路，精卫这事彻头彻尾不可信，读来也没任何欣赏价值。

换上象征思维，这故事就妙不可言。人心底都存有心魂，心魂对存在的脆弱感触甚深。生存都要面临各种限制，空间的，时间的，还有四面八方无处不在的危险，限制太苛就成为梦魇，生存在梦魇的阴影下几乎喘不过气，意外死亡事件更使梦魇成为生存的死敌。精卫从身体上说是炎帝的女儿，她的心魂却是无限之神的女儿，因而具有跟心猿相同的象征秉赋，只要不想死，就永远不死。有一位老人，在和大海搏斗时充分展现了生命力，“你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他”（《老人与海》）。精卫的搏斗对象也是大海，真正的较劲儿目标则是命运的梦魇，并且证明梦魇虽能战胜身体，但永远战胜不了心魂。精卫溺水了，梦魇取得了短暂胜利，心魂却变化身形，向梦魇发动无休止的反击——那个扇动柔弱翅膀奋力填海的身影正是不死心魂的特别写照。

在这个典型的象征故事里，心魂才是真正主角，也是被热捧的对象，心魂的不死意愿展示得如此鲜明，这故事读起来才那么动人心魂。

象征应指向无限的东西，包括真经，也包括心魂，然而取经故事里的情形有所不同，多数象征都指向比较具体的东西。例如孙悟空，指的是智慧、智能、理性分析能力、判断能力和修持意志，这些东西要是用学术语言去描写，没几个人感兴趣，安上猴子的形象，再塞给他一根棍子，他就活灵活现，上天入地无所不能，观众喜欢得不得了。故事里的多数象征形象都和孙悟空一样，指向有限的东西，跟真正要关注的无限仍有差距，然而无论如何，能从有限想到无限就是成功，取经本来就是在一系列将错就错中达到目前地步的。

《拿取经当回事儿 五十三 心魂何所寄？》

心猿自我禁毁了，但是心魂仍顽强地活着，时不时显露真容。动画片《宝莲灯》里面，又一个不安分的小不点儿沉香长成了，他要反抗现有秩序，名义是寻找被关进大牢的母亲。二郎神请孙悟空来帮忙，孙悟空显摆自己的斗战胜佛旗号，结果沉香说“你没有妈妈”，揭示了孙悟空无父无母一孤儿的事实，一下子触到孙悟空的泪点，于是他放过了沉香。终于有人想到孙悟空的孤儿身份，并对他表示同情，一向心高气傲的孙悟空也就顿时垮了。孙悟空是不是孤儿并非和咱们这些俗人无关，他始终活跃在咱内心里，他的孤儿身份就对咱们的身份认同造成绝大影响。能感觉到心猿的孤单，心猿就不孤单，因为他还有一位孪生兄弟，心魂，沉香那事儿就是心魂整出来的。这就来观察心魂的处境。

拿出身来说，孙悟空是打石头里蹦出来的，那石头接受了“天真地秀，日精月华”。如果承认天地精华具有极强滋补效用，就是认定这颗心来自大自然，他是自然的孩子，就不能做象征世界的公民，这很要紧。照唯物的说法，经济基础决定上层建筑，脑神经串联得够复杂了自然出现精神现象，然而仙工本能地不接受这种理解，因为取经面向精神，应当彻底摒除身体影响，让真经停留在象征层面，并对任何可能回归现实的说法保持警惕。大自然，管它能提供怎样的精华，它就是一种身体，心猿这个象征人物不应当有这种物理的出身。当然仙工是搞应用技术的，心猿该怎么出身俺说了不算，还是从铁生观点搬运论断才是正招。

在铁生观点里，心魂的确拥有彻头彻尾的象征出身，在起源上坚决不跟身体打交道。声明一点，追根溯源时拒绝身体性并不等于拒绝身体，恰恰相反，接受身体才是根本目的。接受身体有这样一些表现：

1. 认同世俗生活，反对一切打着理论幌子的出世行为；

2. 接受七情六欲，并认为只有在情和欲的共舞中才能实现自我；

3. 神圣性不存在于任何超脱行为中，而只在世俗的，甚而是无可奈何的现实困境中，为此而衷心拥护二师兄构想的勤谨活法，并将七仙女眼中的男耕女织树为神圣旗帜。

接受身体不等于无条件接受身体和现实，思想上总要有个转变，把各种观念摆对位置，取经就是这样一个过程。

心魂拥有象征的起源，但要说清楚这一点，需要先弄清心魂和象征性本源的密切关联。象征性本源？够抽象的，但是事到如今必须得讲点抽象的东西，取经不是讲童话，该攻坚的时候不能退缩。

先前介绍过《病隙碎笔》里有关自我的论述，大致过程如下（参见5：5-7）：

1. “我发烧了”，指身体的我。

2. “我身体太虚弱，不爽”，是精神的我为身体不给力而不爽。

3. “我希望我意志坚强，但是办不到”，意志坚强的是精神的我，希望意志坚强的是灵魂的我，他站在精神自我背后督战。

4. “我总感到莫名惆怅，解脱不了”，惆怅源自更深的自我，灵魂自我反而处在浅层，对于自身为情所累感到不满，但是无能为力。那个更深的自我就喜欢惆怅着，他有病。

5. 观察自我就像从对面而立的镜子中间瞅自己，一重自我后面还有一重，无穷无尽。

到这一步，铁生观点引出重要结论：

从自我向前推演，看见了心魂，再向前，隐隐约约望见了无限，那是存在的另一极。在存在的这一端，一切都是有限的，可以用大小多少高低贵贱来衡量，所有的衡量标准都称作相对价值。有衡量就有贬低，有贬低就有排斥，于是存在否定存在，存在消灭存在，人在存在之中，却不被存在接纳。存在的另一极是无限，在那里绝对价值称王，绝对价值将存在当存在待，进而接纳相对价值，于是人在那里被当人待。心魂处在非常独特的地位，既与无限衔接，也需要在相对和有限中获得自身眉目，所以心魂表现出一系列怪异特征，总是在寻觅，总是在彷徨，力图显露出自身面目，而又无可像，永远是个尴尬的存在。

回到取经话题，心猿有个现实的出身，哪怕那是石头，他也是从自然中来，于是他遭受了注定的命运——生来是孤儿，受相对价值操纵，遭到线性思维摆布，安顿于自我禁毁。

心魂有个象征的出身，即来自无限，他必须到世上来，在限制中，在困顿中，以至在水壶尖啸绵羊乱叫中获得自身面目。尽管他的状况很平凡，他却有个高贵的出身，即象征的出身，于是他必须受到尊重，拿任何相对价值贬抑他时，都是相对价值在嘲弄贬抑自身。正因如此，心魂虽然依赖现实生活获得自身的存在，他的最终依赖却不在现实之内，而在象征世界，在无限和绝对那里。心魂信赖无限不是要成为无限，而是为了确认自身无限的起源，并且被无限接纳。心魂的寄托在于无限那座庙宇。

《拿取经当回事儿 五十二 弃道从佛？》

原著称孙悟空拜唐僧为师同往灵山是“弃道从佛”，然而这种说法并不准确。看看那些修行纲目，佛家辨认出来的七情六欲需要戒除，道家的神丹玉性并未抛弃，儒家的德行品性仍然奉若珍宝，就连世俗的忍耐和阴功也一并受到推崇，可见孙悟空皈依佛门后的修持并没有特别突出佛家经义，而是把现有观念重新包装上市。既然对“道”没有一弃了之，“弃道从佛”就是个幌子，拿来为坚定信心刻意修持擂鼓助威而已，心猿所从的还是原来那个观念体系，灵山顶多算2.0版的天宫。再次回顾佛祖的作为，他无非是让孙悟空在五行山下吃二茬苦、受二茬罪，然后推给他精细打磨过的原有观念，孙悟空也就欣然接受，再也不怀二想，一颗躁动的心从此彻底顺服。

孙悟空最终成了斗战胜佛，所斗所战并不是世上的恶人歹事，而是参修者心里的各种心魔，根本上还是他自己那颗躁动的心，因此他的作为就是通过自我禁绝而达致毁灭，简称“自我禁毁”。潘知常有个断语，传统文化走过了一条“令人瞠目结舌的遗忘生命存在的审美之路”（《王国维——独上高楼》1：1），孙悟空明里降妖除魔，暗里坚定执行唐僧的修行意志，把心中的各种意念想头统统赶走，形象演绎了遗忘生命存在的完整过程。至此可以为心猿运动轨迹添补右半边。以生命活力为度量，左半边活力日增，是上升曲线，右半边活力锐减，是直落深渊的下降曲线，下降节点包含剪除六门趣、清清净净绝尘埃和扫退万缘归寂灭等，鲁迅所发现的“人性颓败与历史颓败”也蕴含在这道下降曲线里。从上升到下降，合一起形成一道抛物线，称作“心猿抛物线”。

孙悟空并未弃道从佛，唐僧的身份跟着要做调整。唐僧一向被视为佛教徒兼取经人，然而细较藏在大量诗文里的论断，唐僧的取经人头衔保不住了，他还是个躲在庙里盘腿打座的参修者。那么说他是个佛教徒总没错吧？他可丝毫没有违背佛家教义。是的，他确实笃信佛经上的教导，然而同时他也笃信道经、儒经的教导，甚至对世俗中有道理、没道理的教导也都坚信不移，因此说他是佛教徒不够全面，他还是个道教徒、儒教徒，同时也保有各种千奇百怪的传统观念。一句话，他是个传统中国人，对于传统中国文化所倡导的教条、理论、观念照单全收，没有丁点怀疑，也不做任何改动。

那么问题来了，闹天宫是怎么回事？火烧观音院又是怎么回事？当初那么决绝，闹起来激情四射犹如火山喷发，怎么突然一退六二五，全都不认账？前后差别确实挺大。西游爱好者们一向存有疑问，闹天宫的孙大圣和护送唐僧西天取经的孙行者行为差别太大，好像不是同一个人。仙工以取经为基本视角，给出某些可能的解释：

1. 取经人（唐僧+孙悟空）确实看到了问题，怀疑过，抗争过，于是才有闹天宫和火烧观音院。

2. 烧掉了观音院（16-17回），取经人没落着好，不得不请回观音，重新确认了观音的权威。

3. 来到黄风岭（20-21回），跟灵山来的老鼠大闹了一番，又得请高人帮忙，然后眼睁睁看着那只老鼠回灵山去。这一经历对于取经人心理冲击极大，原来灵山也不是美妙无比。反过来想，是天宫、观音院、灵山都不好，还是自个儿心态有问题？很可能是后者。从此取经人的想法很可能改变了。

4. 来到观音办的农家乐（23回），取经人心思彻底扭转过来，原有的观念没啥不好，关键是自己要努力再努力，进行更严格的修行。当他高唱“出家立志本非常，推倒从前恩爱堂”时，他已然走上回头路，正手持瓦刀满头大汗地整修观音院。

前后两个孙悟空，转变不是某个时刻突然发生的，而是经过了从17到23回的漫长过程。请回观音是转变的开始，跟观音辩论出家在家的好处，俨然是在同声高唱“我们的世界，我们的修行！”，取经人正向观音输诚，变身为参修者。

取经人的心思转变也可以看作中国传统文化走过的一段道路。文化总是要经历改造和更新。庄子一再拿楚狂接舆说事，把他当反主流的形象代表；讲说楚狂接舆的时候，庄子也在干闹天宫的事，然而用不了多久，庄子本人荣升为天宫的重要一员；当陶渊明念着“误落尘网中，一去三十年”回归田园，他给主流思想的院子点了把火，之后观音院为他专门造了一座大殿，他成为观音院不可或缺的一部分；同样的事情发生在很多人身上，包括王阳明、李贽，还有鲁迅，以唐僧形象出现的取经人是他们中的一员，也是他们的总代表。

取经人所做的无非是传统文化的一次自我更新，从玉帝式的苦修升级为“断欲忘情即是禅”的看破一切，以至“扫退万缘归寂灭”，彻底消除生命意义。庄子、陶渊明的反叛运用的是道家思想，取经人（参修者）的思想更新运用的则是佛家思想，然而很遗憾，佛家思想跟道家思想并没有质的不同，离世俗观念也没有相去太远——“我们三十六计的走为上，就是阿Q式的；我们的好死不如赖活，也是阿Q式的；我们的禅宗，还是阿Q式的；我们的庄子，也是阿Q……”（潘知常《失败的鲁迅和鲁迅的失败》）。《红楼梦》一上来，一僧一道同行，没造成违和感，就是因为他们唱的调调有很多相似的地方。是怎样一种宿命使得众多睿智而热情的天才走不出传统的泥沼？

孙悟空（包括唐僧）身上凝聚着深刻的传统思想，只因故事离奇而为人们喜爱，而当阿Q形象跃然出现的时候，情况不妙了，阿Q还怎么让人爱得起来？说他是孙悟空的继承人，对，还是不对？

参修者唐僧只思更新不思改造，然而更新是条死路，从《狂人日记》到《河殇》，七十多年的时间，后来者勤勤恳恳干着弃传统文化之道的事，这回可是来真格的，把参修者唐僧的辛劳成果彻底否弃了。

“取经人”分为现实的和观念的，历史上的唐僧就是现实的取经人，没二话。故事里的唐僧已经是观念的取经人，在他那儿要追问真经，以及面向真经时的心态，然而他摇身一变，成为参修者，致使追问失去目标。取经人何以转变为参修者，可以找到很多解释，仙工把着眼点放在思维方式上。同一个思想体系里面要搞出新颖的东西很难，甚至可以说不可能。佛家思想来自外部，应带来崭新的东西，让人眼前一亮。古人的确眼前亮过，可是现在来看就亮不起来。刘小枫说佛家思想“从质地上讲，与中国文化是相契的”（《我们这一代人的怕和爱》），依仙工理解，这个相契的“质地”就是线性思维，即太依赖理性，缺少超越因素，思维无法跳跃。用理性想事，只关心能看到、可理解的事物，最终只专注于世界和身体，而对内心里把握不住的东西一再忽视，甚至耗用大量精力把握心思，克制内心里的躁动，不曾想因此而埋没了心魂。朱夫子的灭情存性，以及孙悟空不厌其烦地除魔，都是克制躁动，终致遗忘生命存在。

弃道那事就那样了，如今要问，后来从了哪个佛，从到什么程度了，这才是目前需要认真看待的问题。以心魂为观察点，有很多可说道的，这是接下来远离唐僧师徒之后第三站要讲的事情。

认识心魂需要动用象征思维，刘小枫、史铁生就象征思维做过大量引介，能读到他们的文字，仙工深感幸运。而今谈论取经，仍然要坚持象征思维，并将目标锁定在心魂上。行文至此，忍不住要呼一句口号，过把瘾：

——将象征思维进行到底！

《拿取经当回事儿 五十一 庙门朝哪儿开？》

心魂和孙悟空对应同一样东西，性格也很相像，要是不看作同一个形象，那就当作一对双胞胎，但是这哥儿俩一出生就被拐，经历了完全不同的命运。先看孙悟空，他的遭际大家都知道，说道起来容易点。

孙悟空是从石头里蹦出来的，那块石头不知道咋回事就在那儿了。那石头“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞”（《西游记》1回），看上去挺有道理，实际上莫名其妙——哪块石头不是“每受天真地秀，日精月华”？是不是他那块里面藏着翡翠或钻石？不知道咋回事就把他孕育出来了，而别的石头仍然承受着“天真地秀，日精月华”，将来会不会孕育出什么更神奇乖谬的怪物？危险哪！

出世之后，这猴子无父无母一孤儿，到处流浪。最初安顿他的是花果山，也是他投奔的第一座庙。从名字能看出来，这地方物产丰富，又有众猴拥待，在里面活得特滋润，因此这山和观音整治的农家乐属于同一性质，猴子算是归顺了庄主观点，或者说拜到“舒适人生”观念门下。

舒适毕竟太现实，无常念头一起，舒适观顿时根基不稳。花果山安顿不了他那颗躁动的心，于是他抱着求学的目的继续流浪。虽说是流浪，他的运气超好，又找见他想要的，这回拜到灵台方寸山仙人门下，学到些本事，升格为妖猴、妖仙、神仙，在象征世界站稳了脚跟。灵台算是他拜的第二座庙，但是在这儿主要学习方法论，没把安置自身当作主要目的。

学成了方法论，没找到下一座庙之前还是先回花果山，但那是权宜之计，庄主观点早就不能满足他的心思了。如今他需要一座大庙，应有如下特征：

1. 位于象征世界。他是象征世界的劳模，老是在野山里混不是个事。花果山虽然也有象征性，但是花儿啊果的太现实，只能算象征世界的幼儿园，当然留不住他那已然长成的心。

2. 那庙要足够大，更准确地说是足够辉煌，才配得上他的高迈预期。他在求学时一再提出过超高要求，学成了神仙，要求当然更高。

3. 他去了地位要足够高。从基层干起那种想法不适合他，因为他是心猿，不能当一般角色对待。俗话说地球离了谁都照转，但是心猿偏要开出条件，那座庙离了他就不灵，因此他一去必须当大官，地位要尽可能高，他是只没有恐高症的猴子。

条件开出来了，待看哪座庙能有幸中选，恰在此时天宫发来聘用函，他接受了，于是进入他的第三座庙，展开新一轮职业生涯。天宫立在象征世界的云端，对应一整套观念，而且是对庄主观念（也是对花果山）的有效替代。天宫可能包含三重寓意：

1. 假象中的超凡仙境，例如天堂、世外桃园什么的。

2. 历史、文化和宗教信仰造就的观念环境，同取经人火烧的那座观音院很相近。

3. 由世俗生活演化出的观念殿堂，核心是由八戒观点提炼上升而成的玉帝观点，表现为嵯峨雄伟的灵霄殿以及端坐尊位的玉帝。

相信不少人都问过，天宫涵盖范围有多广？西方人往天上去，也能望见南天门吗？用象征的方式看，这问题很容易回答——每个人都有他的天宫，就是他所处环境里的主流思想观念，那天宫的布局、里面往来的神仙当然各不相同，东土的人认为灵霄殿上端座着玉帝，西方人只能想象到上帝，天竺人想的则是佛祖或湿婆。总之，天宫是从现实生活和观念抽象出来的殿堂，就是这么回事。

相对来说，孙悟空能进东土的天宫还算走运。假设他生在中南部非洲，那地方的房子还是草篷的，想象出来的天宫能辉煌到哪儿去？缺少了辉煌，闹天宫的劲头也会小很多。拿风暴做比，风暴起在茶杯里还是大海上，效果相差极其悬殊，孙悟空要的当然是大海上的风暴，而对茶杯里的风暴不屑一顾。他闹过，并且闹得举众皆知，前提条件当然是那天宫够辉煌，设施够理想，这是他的幸运。

天宫算是座不错的庙，但也存在不理想的地方，即这座庙拜的是大杂汇，把远古传说、现实习俗以及历史积累的文化观念全包容到一起，一股脑儿让心猿接受。天宫名义上包容了心灵殿堂（灵霄殿），但是仔细一瞧，仍然是以现实为基准的观念总汇，没把他这颗心当回事。心灵殿堂没拜他这颗心，而去拜那个不知道有啥本事的玉帝，一定是什么地方出了问题，所以他一定要闹。他嫌官小是对的，并不违背象征思维。就这么着，他和天宫闹掰了。

闹天宫的过程不必计较太细，接下来就看佛祖出场，他给心猿指引另一座皈依的庙。当佛祖发狠，要求猴子赶紧皈依时，仙工很替佛祖担忧，生怕他把到手的鸭子放飞了。后来的情况出乎预料，取经并没有引入无底洞难题，佛祖稳操胜券，让灵山成为孙悟空拜到的第四座庙。他的做法是这样的，猴子你不是对现实（指现有观念，而非现实生活）不满吗，那就让你好好接受现实锤炼，五行山就是现实凝聚的山，烦恼、担忧、困苦、限制、别扭，所有困境全在这儿了。你想自己闯，就得去趟那些烦恼刀山、困苦火海，到最后总会明白，必须得信点儿什么东西，接受点儿什么东西，并全心全意遵照你所接受的东西去做。

孙悟空和他师父的取经，实质还是修行，而在修行之前已然跨过了确认真经那道坎，因此当孙悟空从五行山下脱身出来，他已经皈依到佛祖门下，之后无非是照着佛祖的指引修持。

《拿取经当回事儿 五十 猴性》

依照铁生观点，心魂具有一系列不安分特征：不可捉摸、困顿与迷茫、奔突与祈告、自由、恣肆、挣扎、不拘一格、不甘就范，另外还有好些特征没列出来，如无限可能性、荒诞、苦闷、寻觅、突围、彷徨、欢聚、绝境、投奔，心魂的猴性可比孙悟空严重多啦。要是让心魂来演孙悟空角色，闹天宫的声势定会奔大里去，孙悟空还算太文静了。本来嘛，心魂和孙悟空都对应同一样东西，只是在不同文字里表现有所差异。既然两者都显示出猴性，不妨就拿猴性说事，从取经故事查找孙悟空的发迹史，反过来加深对心魂的认识。

孙悟空拜唐僧之前给人的印象是善于胡闹，大闹天宫标示着他的光辉业绩，实际上闹天宫是猴性表现的末流，追根溯源，他主动求学的经历才真正揭示猴性的重要作用。他的求学是在象征世界里完成的，从那些经历可以看出他一直兢兢业业，做好象征世界的本职工作，屡屡运用非线性思维建树先进事迹：

1. 和花果山众猴嬉闹度日，最先想到远忧，以无常为虑，于是抛弃花果山优厚薪资待遇，甘愿做个谦虚谨慎的穷学生。

2. 志向高远，清华北大长春藤都不放在眼里，认为那些地方教的是现实学问，鄙夷的说法是“为名为利”之学，他要的却是“身命”学问（1回），世上难找，只能奔象征世界去求。

3. 功夫不负有心猿，他找到灵台方寸山，拜到仙人门下。冲灵台这名字就知道，这地方和灵霄殿、灵山以及取经的灵魂之路属于同一类型，都是象征世界的妙境。难怪他学成之后本事奇大，自身素质高，有上进心，又找对了学校，想不成才都难。

4. 灵台提供的专业很丰富，但是多少有些缺憾，不是“壁里安柱“、”窑头土坯”就是“水中捞月”（2回），他要的却是长久，即打破一切限制，获得无限自由，这符合他喜好浪逐奔突的本性。不管选择什么专业，他的抱负和眼光才是促使他成才的关键因素，也是因为自始至终良好地把握着象征性，他学成了非线性思维的高深本领。

5. 学成之后返回花果山，从龙宫抢来如意金箍棒，那是他自身的物化象征，没带来实质变化，但是从别人看来却是两相结合，功力倍增。

6. 大闹地府，强销死籍，从此跳脱生死限制，做个永远的流浪汉，等同于心魂的永远恣肆、奔突和寻觅。

7. 闹天宫，充分展现这颗心的激情、独立意志和进取精神。

由此可见他的角色一直演得极有章法，俨然是象征思维的劳动模范。

李泽厚的《论语今读》讲了个段子（6：3），跟心魂的猴性有关。朱夫子注释《论语》，引用程夫子的话，指出人皆有七情，喜怒哀惧爱恶欲，要是画出来，当然都是些半兽人（“情既炽而益荡，其性凿矣”）。参修者需要借金箍棒来防身，把些个半兽人统统打走（“约其情使合于中，正其心，养其性而已”）。程、朱是好哥俩，共同维护情性对立、灭情存性的理论，显然是唐僧观点的忠实粉丝。有一回朱夫子“在南安闻寺钟声，悚然曰便觉此心把握不住”。想象一下某人向来道貌岸然，觉得自己正派、崇高，就欠送进庙里供起来。某一瞬间，思想一走神，突见胸前钻出个毛乎乎丑怪怪的猴子，要是被人撞见，非得不由分说连猴子带宿主乱棍打死，那下场跟供在庙里吃冷猪肉差了老远。幸亏没人发现，着实把他吓得够呛。可是照铁生观点的意思，朱夫子完全用不着害怕，承认“此心把握不住”就对啦，恰恰表明他的心魂工作正常。当然在朱夫子那儿自有一大套理论，证明“此心把握不住”是个错误，比乱搞男女关系后果更严重。各持各的理，随他去，反正仙工的倾向在铁生观点这边，并且认为心魂工作正常才有人味，真要把心魂的不可捉摸、不甘就范完全抑制住，反而是中了邪魔。

以生命活力为度量，心猿走过了一条漂亮的上升曲线。

《拿取经当回事儿 四十九 心魂特质管窥》

《病隙碎笔》从来不单独介绍心魂的特征，仙工只好搜罗和心魂一道出现的词语，从中窥测心魂特质，好似看人交什么样的朋友，就知道他是怎样的人。

残缺——

在此之前，作者指出写作是“以自己心中的阴暗去追查张三的阴暗，以自己心中的光明去拓展张三的光明”（2：32），即将自身残缺的真实赋予到人物身上，使人物形象更趋真实。同时“心魂的残缺”也有宽泛含义，即心魂本来就不完整，好比左腿或右腿，没有另一条腿辅助，它的存在就功能不全，徒增遗憾。拿七仙女来说，没有董永的男耕陪伴，她的女织就是不折不扣的苦差事，还不如留在天上看风景。而当男耕女织凑一块儿，立时显露出神圣光彩，诱使她不惜一切溜下凡。

俗话说“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春”，初长成的人渴望异性可不全是赫尔蒙的影响，心智趋向成熟才是主要原因，而成熟又新鲜的心智首先引致心魂显现，鲜明地感受到自身的残缺处境，于是特别渴望爱情。

辽阔与埋藏，以及险径和迷途——

心魂与生活位于两极，生活是有形的，浅层的，身体的，心魂则无形，是底层的，精神的，灵魂的，不仅深藏，而且辽阔，认识起来相当困难。上一段提到“险径和迷途”，和深藏、辽阔是一回事。表面上这些特质在表演和写作中才遇到，其实心魂于日常生活中一直在做功，只是不易察觉。

多样——

一说到猪八戒，就想到精怪丑陋，提起沙和尚，马上想到木讷笨拙，他们的形象都是固定的。心魂是啥形象呢？有时狂野有时落寞，表现多种多样，难有定论。

说到多样，很容易联想到孙悟空的千变万化，然而千变万化是一种技巧，拿来逗妖魔玩的，心魂的多样是个什么目的呢？没有，倒很像一团云，爱咋样就咋样，既不逗别人也不逗自个儿。

不可捉摸、困顿与迷茫——

心流是心魂的动态呈现，心魂既已充满埋藏与迷途，心流则更加难于捉摸。身体知道如何安顿自己，吃好睡好就成，被感知到的心魂却不知所安，一任困顿和迷茫不离左右。

奔突与祈告——

古代岩画和小朋友画画笔法相近，但是观感大不一样，关键在于成年人心里积累了奔突与祈告的动感力量，那是心魂的惊人显露。

自由——

实际俨然与心魂互斥，实际得到推崇，心魂就会受到抑制，成为现实秩序可怜的应声虫。心魂受到重视，才能于其伸展中获得自由，并对现实生活予以匡正。

迷茫与意义——

实际生活是一种实在，心魂也是一种实在，讲故事可以反应现实生活，也可以反应心魂，有时候反应心魂才更要紧，因为不讲故事，生活可以继续，心魂却不得伸展，并因忽视而萎缩。通过讲故事来“探问心魂的迷茫与意义”，就是在培养心魂，像好好生活一样使心魂好好存活。

恣肆——

恣肆是心魂的一种本能。

黑夜、迷茫与挣扎——

心魂的广阔和深邃就是心魂的黑夜。一棵嫩苗伸展开枝叶，叫做生长；心魂向黑夜伸出感知的触手，叫做迷茫与挣扎。身体的存在怡然自得，心魂的存在却要用困顿、奔突、迷茫、苦闷等来描述，与现实和身体如此不同，是无可像者。

不甘就范——

不甘就范就是不做终生默立原地的植物，而要不断流动、跳跃、飞翔，跟猴子是不是很像？

说到孙悟空，马上想到神通广大，千变万化，心高气傲，无拘无束。说到心魂，看来要联想到残缺，迷茫，奔突，多样，不可捉摸，不甘就范，总而言之，这颗心很不安分，大致如此。