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主题：【原创】取经(五八)为二师兄修图 -- 太乙仙工
家园 【原创】取经(五八)为二师兄修图 《拿取经当回事儿 五十八 为二师兄修图》
《西游记》写了老多阴谋诡计，当然主要是妖魔如何抓唐僧，孙悟空又如何对付妖魔。这些故事跟“取经”基本上没啥关系，多一个少一个并不打紧。在仙工看来，原著隐藏了一个绝大的阴谋，不讲出来不痛快，阴谋的受害者就是故事的头号配角，二师兄猪八戒。
如今网上不断涌现公知精英，如果哪位挑明了说广大公众是猪，肯定要被骂死。可是古代精英就敢，说出来后公众还非常受用，而且至今有效。做个古代精英很爽的。
话说回来，二师兄形象为公众喜闻乐见，属于国之瑰宝，仙工站出来为他正名，反而是跟公众唱反调，有招致严厉批评的风险。可是取经进行到这一步，好话也替二师兄说了不少，感觉很有必要将新近发现的观点材料做个综合，应用到二师兄身上，算是替二师兄掸掸土，洗洗尘。打个比方，刚学了几招修图招术，拿二师兄的照片来帮他修修，一来可以试验效果，二来也表达一下自己的敬意，既不违法也不违背道德，应该不是坏事吧？
动手之前先做分析，把二师兄长成这样的原因弄清楚，修起图来才心里有数。
二师兄的长相和他的品性有关。象征世界有一条规则，所思即所见，想到什么就看到什么。反过来也成立，所见即所思，看到的就是想到的。一个例证发生在观音身上，她从未见过熊罴怪，只因那怪住在仙山，就有意聘他入伙，她的决定并不仓促，象征世界里不用担心见光死。二师兄是个象征人物，既然长得那么丑，肯定他的想法不符合主流标准。各家百科查一遍，二师兄有这么些性格特征：性情温和，憨厚单纯，贪图女色，贪婪自私，吃苦耐劳，好吃懒做，好打退堂鼓……停，“性情温和，憨厚单纯”都是好词儿啊，怎么就丑了呢？刚肯定他吃苦耐劳，怎么又说他好吃懒做，岂不矛盾百出？看来清谈很不够，还得从原著找材料，再当一回搬运工。
23回，大师兄显摆做佛徒的荣耀感，二师兄就诉苦：“似这般许多行李，难为老猪一个逐日价担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”感觉行李多数时候都在二师兄肩上，而电视剧里多由沙僧挑着，不太对。
24回，歇息下来，师父分派任务，“沙僧看守行李，教八戒解包袱，取些米粮，借他锅灶，做顿饭吃……”合着二师兄路上挑担子，停下来还要管斋饭，任务够重的。
还是23回，二师兄向女庄主自我推销，“虽然人物丑，勤谨有些功。若言千顷地，不用使牛耕……”把勤谨当成自家招牌来炫耀，可见懒字应和他无缘。
32回，金角和银角摆下阵势准备跟取经人们大战一场，孙悟空得着消息，撺掇着让二师兄巡山，结果二师兄半道开溜，躲起来睡大觉。这下说他不懒可就难了。另外三番五次要分行李散伙都是他，也是他懒惰的证明。
同一个形象既勤劳又懒惰，都给人深刻印象，原因何在？这就得考虑到他的形象本源。他和孙悟空一样，都是妖仙，孙悟空是由唐僧心里抽离出来的，二师兄也是吗？这是用老经验对付新问题，会上当的。从二师兄的想法和作为来看，他象征的对象和师父、大师兄相去甚远。师父虽然很笨，好在责任感强，对取经矢志不渝；大师兄不畏艰险，勇往直前，散发着英雄主义的迷人魅力，这对师徒珠连璧合，形成完整的参修者。二师兄和他们相比根本不是一类人，不求上进，贪图俗世生活，正像百科上总结的，是个“来自乡村的劳动人民的典型化身”。这么看好像挺对头，他本是个大俗人。他扛的钯子是劳动工具，他的名字“八戒”是出家人对在家人的要求，都指明了他是个世俗中人。百科上还给他总结出几条结论，也都符合他的俗人身份：“充满人欲的艺术形象”，“享乐主义的典型”，“深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望”。他这俗人身份看来是板上钉钉了。
把二师兄当作大俗人，就明白他的勤劳和懒惰各有所指。勤劳是生活方面的，种地、修房子、养鸡养猪、扫地、通阴沟、淘米烧菜，他干起来可带劲儿了，为弄顿好吃的不惜大费周章。懒惰则是精神方面的，让他琢磨怎么挣钱、怎么享受，他有用不完的干劲，但要他动脑筋想人生、宗教之类抽象问题，他马上打瞌睡。取经是件精神任务，触不到他的兴奋点，因而时不时提散伙；孙悟空让他巡山，探查妖怪踪迹，就是琢磨精神方面难题，他当然中途溜号，去睡大觉。跟唐僧师徒思想精神方面的勤奋比，二师兄精神上没追求，被当懒虫在情理之中。
原来二师兄是个精神上的大懒虫，他的糟糕外观算是找见了根源。但是精神上懒又如何跟丑建立必然联系？追踪还得继续。
历史上的唐僧一个人便能取经，故事里的唐僧需要带一帮徒弟、保镖和打手。孙悟空是从唐僧心里抽离出来的，还原回去，取经队伍就少了个角色。沙僧有可能也来自唐僧的内心，但是目前并不确定，暂不考虑。这下队伍剩了唐僧和二师兄，再也无法合并。唐僧实际上在修行，当然越清净越好，偏偏拉进来一个志不同道不合的大俗人，为什么？想要热闹？有孙悟空已够热闹了；雇个小丑排愁解闷？怕寂寞就别佯装修行。庙里如果有和尚不守规矩，住持有权力递他一张迁单，叫他走人。唐僧师徒揪住个三心二意的俗人不放，难道不明白强拗的瓜不甜？
众多疑问要在唐僧和二师兄的真实关系中找答案。这两位都是典型代表，一个对应参修精英，另一个对应普罗大众。这里参修精英并不指某一特定群体，儒、释、道的都行，只要自认掌握了真经，甭管理念相差多远，他就是参修者。
大众天然对心性、本原之类的抽象道理不感兴趣，一门心思扑在世俗生活上，这是由人的本性决定的，属于社会运行的常态。参修精英则对抽象道理更神往，自个儿汲汲于此不算，还很乐于当大众师父，拉着大众一道修。
本来大家各忙各的，唐僧何必当个不顺心的师父，浪费时间教导那个不上道的徒弟？这是由参修精英的处境决定的，他们掌握了真经，正在照着真经修行，也希望普罗大众都来修行。如果真经不那么真，或者已经蕴藏在世俗生活之中，那就没有参修精英啥事了，他们只能当气功或瑜珈师父，开个小门脸收些散碎银两。可是参修精英自认掌握的是真经，那可不得了，放之四海而皆准的道理啊，掌握者俨然是精神导师，负有带领大众渡过苦海劫波的责任，怎么能再对大众精神上的荒芜放任不管！就这么着，唐僧一边干着自己修行的活，一边揪住二师兄不放，强行做他的师父——是真经使得参修精英对普罗大众放不了手。
有人主动做高端研究是好事，得出成果积极推广，为广大人民群众谋福利，本来应该表彰，但是研究是一回事，掌握真经是另一回事，不能把过程等同于结果。好比说某位物理学家详细比较了正物质和反物质的优劣，得出结论，世上所有烦恼都源于这个宇宙太依赖正物质，咱应毁了它，争取进入反物质世界。宇宙不是咱能毁得了的，那就自毁，办法很多……这是把广大群众往沟里带！参修者自认掌握了真经，又没从世俗生活找见意义，于是自个儿脱离世俗不算，还起劲儿要人们都断欲忘情，很有把人往沟里带的意思。
唐僧收了个不合格的徒弟，负有教导之责，是不是每天给他上几课，把主要经文讲解个遍？徒弟要是上课常打瞌睡，是不是也打他手心几板子？要知道唐僧和二师兄都不是特定的某个人，而是两个群体的形象代表，做起事来不能照常规办。既然是在讲故事，自然有故事的特定办法，那就是塑造形象，由形象的美和丑来自动完成教导工作，也就是发挥观念上所见即所思的效用。
二师兄外形的丑陋和唐僧外形的俊美并立存在，由他俩的形象反差来实现参修精英的宣导目的。唐僧是师父，身材是高大的，脸型是端正的，皮肤是白皙的，关键是他长了张静态面孔，不管过了多少年，经历过多少风霜雨雪，也不管遭受过多少惊魂恐怖，他的白脸依然稍不改色，皱纹啦，风霜和灰尘啦，沧桑感啦，莫想从那张脸上找见分毫。这张定格的面容不符合实际，但是符合观念，根本上这张脸就是真经的显现。是不是太夸张，把这张脸和真经联系到一起？顺着象征方法的思路，得出这一结论并不意外。往年的影视画报里面好人通常浓眉大眼，把朱时茂的肖像复制了又复制，脸相端正庄严，再加上一脸正气，俨然就是正义和真理的化身，唐僧师父当然不例外。有张俊美的脸，才好给人直观印象，真经是好的，大家都向这儿看齐。
故事里真经还常称作三藏真经，唐僧还没出发，太宗皇帝就将唐僧命名为“三藏”，意味着唐僧形象不仅是参修者，也是真经，这么一来他的修行才有根本保证。唐僧形象对应着真经，所以他长的要多美有多美，而且不受风霜雨雪以及惊魂恐怖的影响，那张俊脸定格在观念中了。
有了唐僧师父的俊美做对照，二师兄必须丑陋无下限，这才反衬出真经之真和美，让人下意识地亲唐僧而远二师兄，同时也亲修行而远世俗。二师兄当了小丑，对他的嘲笑和对孔乙己的嘲笑含义不一样，嘲笑孔乙己是人的冷漠心理做怪，嘲笑二师兄则是真经正通过象征方法发挥宣传鼓动作用，笑声一起，参修精英斩获甚丰。所谓被人卖了还帮人数钱，大众跟着参修精英取笑二师兄，就是在替人家数钱。看来太乙的不是仙工一个。
二师兄长成这副模样的原因总算找到了，为他修图的路数也早准备就绪，即是蕴含在七仙女事迹里的心魂显现，这就开工，开始修图，分三步操作：
1. 调整心态。
把二师兄写成猪相是参修者单方面作为，并没跟俗人们商量过。参修者自认掌握了真经，才真心实意认为俗人俗不可耐，丑得可以。修图是在取经框架下进行的，取经的关键点是尚未拿到真经，那就没有判断美丑的根本标准，于是到底一心修行的唐僧师父有多俊，安于世俗的二师兄有多丑，都很难说。取经人跟参修者的不同在于自动放弃唯我独尊，认为真经并不天然站在谁一边，说谁俊谁丑都是自说自话，算不得数。
2. 以心魂的名义为世俗生活添加意义。
唐僧和二师兄长相上的对立源于修行观念和世俗生活的对立。世俗生活没有丝毫真经的影子，因而需要彻底摒弃（23回，“出家立志本非常，推倒从前恩爱堂”），正因如此，二师兄才丑得失去依托，彻底畸形，给他副猪相已经是不错的待遇。
换上象征思维，世俗生活并没有远离真经。真经在人间的代理是心魂，心魂必须在日常生活中显现自身，正如《要塞》一书所说的，日常生活以炉子、水壶、金黄铜盘等具体物件为心魂建立起一道道边境线，由这些界限约束住心魂的奔突和不可捉摸，使其渐渐显出特定眉目，因此可以说心魂只能在世俗生活中展开，那才是真经的现身。
既然真经离不开世俗生活，作为世俗大众化身的二师兄也就没那么丑了，甚而有了点俊美的意思，再看看他的脸相，巨型鼻子哪儿去了？扇风耳呢？都不见了，修图取得重要成果。
3. 将世俗生活和无限、真经、神联系到一起。
单单给世俗生活添色加彩是不够的，就好像一门心思念叨白杨礼赞、牡丹礼赞，意义上还是太单薄。必须跟无限、真经、神建立联络，并保持信息通畅，才能使生活的意义获得最终依托，至于如何做到，可以参照已经介绍过的几种方法，包括：
拜无限为老师，将自己的心魂展示在寻觅和奔突之中，有心魂必定有无限，心魂虽是无限的一块碎片，但仍然是无限的。
无论遇到多大困难，依然保持信心和希望，心魂就藏在信心和希望里面。心猿做过强销死籍的事情，意味着“只要不想死，就永远不死”，心魂同样能做到。只要体现出心神不死，他就美。
外链图片需谨慎，可能会被源头改修图大约就做这么多，再给嘴角添上一抹微笑，是不是有仙女风范？……什么，恶心到了？忍忍，多理解取经就习惯了。
通宝推：mezhan,家园 【原创】取经(六一)心魂的温柔 《拿取经当回事儿 六十一 心魂的温柔》
心魂有迷茫、寻觅、奔突、祈告等特性，好像总是脚不着地，耽于胡思乱想。这回要观察一颗具体的心魂，他做了一次大胆决断，在决断中使心魂华丽现形。先听歌，赵传的成名曲，
……我很丑，可是我很温柔！
咔，听歌结束，取经心思运动起来。
还是先上线性思维。
“我很丑”，丑就丑了，还到处张扬，不嫌恶心人？一边儿安静地呆着很难吗？很温柔？温柔又怎样，又丑又温柔，不觉得恶心加倍吗？在耐心耗尽前再劝一句，丑不是你的错，拿丑出来显摆，并且扭捏做态地温柔，彻头彻尾都是你的错。好了，希望不要再有下一次，请闪开。
有请象征思维现场讲评。
“我很丑”，是说我对我的状况不满意，后一个是身体的我，前一个是能感受的我，感受力来自心魂。这种不满意像瓷器上的裂纹，处置不当，足够毁掉整件器皿。“我很丑”唱给自己听，也唱给世界听，“我”不仅对自己不满意，也对世界不满意，它为什么把我造成这样，然后扔我一脸白眼？就算不把白眼当回事，一拿起镜子我就心头发凉，我没傻到搞不清美丑。
“我很温柔”是对外表现出温柔。我对这世界不满意，恨不得到处放火，但是几经感念，还是决定放弃执拗。心头的那道裂纹让它裂着吧，但是不能再给这个世界以及我的生活增加裂纹，我要用温柔来弥补裂痕，决心已定，就这么着！
从“我很丑”到“我很温柔”遵循了怎样的规律？没有规律，相反说“我很丑，所以我很刻毒”才符合规律，唐代名将郭子仪对此深有领会。老郭年迈之时德高望重，有病在身，连皇帝都登门看望，平常来拜访的大小官僚更络绎不绝，老郭也就随意了些，侍者女眷常陪左右。当朝宰相卢杞来访，老郭马上摒退左右，独个儿接待相爷。回头他说明原因，卢杞那人长得丑出了名，关键是他“貌丑心险”，脸相不行，心地也跟着坏掉了，要是家里有人忍不住表露嫌恶嘲笑的意思，将来必遭报复。一个人因丑而与自我对立，并因一系列烦恼而与世界对立，是顺势而为事情，世界在这过程中没有任何变化，因为世界是遵循规律的存在，所有事情都符合“因为...所以...”的套路。在这歌里，由丑而至温柔，顺了什么势？应该说什么势都没顺，反而出现了个“可是”，那是心魂独有的特征。
“可是”是个转折，否定了前番，而肯定来者。“我很丑”是现实，被一句“可是”给否定掉了，意味着我不接受这现实，而要用自己的决断重新面对现实，这决断就是“温柔”。现实只讲究从“因为”到“所以”的因果律，这个“可是”出现得缺乏来源和基础，但是它毕竟出现了，它就另有来头，那正是心魂——是心魂对自我不满，也是心魂在做转折和决断，这个“可是”正是心魂的华丽显现。
听这歌就动情，和看电影大不一样，看电影要求啥啥都显示清楚，包括怎么个丑法，后来又是怎么个温柔法。听歌只要听到这么几句就够了，因为心魂从歌声里已经显现清晰，心魂与心魂碰撞，火花飞溅，欣赏达到目的。
“我很温柔”展现的是我这个人的温柔，包括表情、姿态以及待人方式，都还是现实的，身体的，“可是我很温柔”却处于另一层次，是心魂在展现温柔，是说我要做好我自己，并重新与世界相处。我用“可是”否定了现实，同时也用“温柔”接受了现实，前一个现实是原初的，我以自己的身体踏足进来，其中充满偶然性；后一个现实经过了调整，心魂参与了进来，于是世界与我在心魂的温柔中弥合了裂痕。
写到这儿仙工忍不住要插一句，古人想要天人合一，仙工始终搞不明白，个人既然出现了，就从世界割裂出来，还合一回去干吗？耶稣说人要重生，听着像割裂了还要再割裂，个人和世界背道而驰，走上不归路，合一岂不是强拗的婚姻？
经过对“可是我很温柔”的一通解说，好像整明白点儿，世界已经割裂了，无可挽回，然而心魂出场，让个人与世界的弥合出现转机，心魂的温柔提供了零星胶水。“可是我很温柔”正是天人合一的一刻，也是个体被无限接纳的瞬间。
前番引用过《要塞》里的一段话，结尾是这样的，
我是那个使女人有自己眉目而存在的人，为了以后面对上帝时不是在风中懦弱地叹息，而是具有热忱、温柔、个人悲情……
八戒和七仙女的劳作展现了热忱，姚贝娜的歌表达了个人悲情，如今听完“我很丑，可是我很温柔”，也真感受到温柔。那个女人的眉目是心魂的眉目，借以获得眉目的热忱、温柔和悲情都属于心魂，所以是心魂的热忱、温柔和悲情。当八戒辛勤劳作的时候，咱只知道他有这样一些目的——挣工分，持家，让老婆孩子高兴。这些都是现实目的，其背后还有象征的目的，劳作的热忱源自心魂的热忱，他在劳作中实现自我，这么一来，他已跟猪一般的生活和思想分道扬镳，而接近了仙女，并向神明看齐。
心魂的特性包含迷茫、寻觅、奔突、祈告，热忱、温柔、悲情也都是，心魂无可像，同时也包罗万象。要接近那万象，依靠念经面壁做法是不行的，而必须贴近象征世界的自我、处境和决断。诗和歌的表达，寻常的劳作和生活，以及一个又一个温柔的决断，都在唱同一首凯歌，至于是什么的凯歌，还难猜吗？
外链图片需谨慎，可能会被源头改为心魂的诸多特性隆重加上热忱、温柔和悲情。
家园 【原创】取经(六十)让心魂现形 《拿取经当回事儿 六十 让心魂现形》
如果想知道灵魂长啥样，难度比较大，而若问心魂是个什么模样，找起来容易得出乎意料。前番讲的祈祷就是心魂在呈现自身，这次再到诗里去寻。相思兔们的诗都出自心魂，但那些诗太古旧了，这里还是用余秀华的诗做例子，都是近年出现的，新鲜着呢。
诗能很好地抒发情感，运用好象征思维，就能直指心灵深处，让心魂无所遁形。
我不适宜肝肠寸断（《我爱你》）
可“我”就是肝肠寸断了。窜动着使肝肠寸断的正是心魂。如果觉得肝肠保不住，祝贺你，你的心魂保住了。
假如风能养活我，谁就不小心犯了错……
风不仅仅养活了我，谁一错再错（《石磨》）
身体依赖粮食，甚至是石磨这样冷冰冰硬邦邦的物件，心魂则依赖与风相像的幻想，这是个错误，我们无法纠正。
我一再控制花朵的诉说，和诗毒蔓延
如同抵挡身体的疾病和死亡的靠近
（《就做一朵落败的花》）
心魂在倾诉与倾听中存在，倾诉的愿望就是心魂存在的证明，诉说引发激情宣泄，招致肝肠寸断，为了保护肝肠，难道要堵住自己的嘴？
心魂是生命的原动力。生命力是毒药，我们吸毒成瘾，但是不要妄想救治，任何救治都更毒，而且不可原谅（请参考“清清净净绝尘埃”）。
《我以疼痛取悦这个人世》
极好的标题。心魂在残缺、迷茫与无助中存在，感受疼痛就是在感受自身的存在。为了让心魂现身于世，以这样的主题，
一千位诗人各写上一千首诗也不嫌多。
我身体里的火车从来不会错轨
所以允许大雪，风暴，泥石流，和荒谬
（《我身体里也有一列火车》）
感觉得到荒谬，才能陈说荒谬。
世界的运行符合固有规律，心魂却不符合任何规律。透过现实的眼睛看心魂，他就是荒诞无稽；反过来透过心魂的眼睛看世界，到处都是荒谬，于是感受荒谬也是在感受心魂。
我请求成为天空的孩子（《风从田野上吹过》）
卧槽，这不就是不甘就范的心魂嘛！
有时我是生活的一条狗
更多时，生活是我的一条狗
（《我只是死皮赖脸地活着》）
单纯以线性思维看问题，世界处于主体地位，自我是过客，总也登不了堂入不了室，充满无奈，令人绝望地渺小下去，活
得“像条狗”（至尊宝名言），正所谓“我是生活的一条狗”。
换成象征思维，自我是当仁不让的主体，没有任何人任何事能够剥夺，生活则是展示自我的舞台，恰如炉子、水壶、金黄铜盘之类物品（参见埃克苏佩里《要塞》），都是些道具，有哪幕戏让道具当主角的？在象征空间和生命舞台上，主角只有一个，就是心魂，只有他能感觉到痛苦，只有他才能诉说、倾听，他是独一的主人。将生活当成“我”的一条狗，就是明确心魂的主角地位，生活再凶暴，不过是无生命无情感的环境，心魂才是最值得牵挂的对象。
“生活是我的一条狗”是不是有点阿Q的味道？的确如此。要知道取经不是全部，而只是要把某些观念摆正，生活本身还是要凭借线性思维去执行、去争取。没有心魂，活得再滋润，不过是无所用心的动物或植物；没有现实生活，纯粹的心魂跟风花雪月相差无几，和阿Q式想法也离不了太远——取经是生活的一个组成部分，仅此而已。
摘抄就此打住，是不是该总结出点中心思想？不总结，看完就忘，瞎激动一场，浪费时间。可是真要总结，明摆着要犯错误，早说了心魂不可捉摸（还有古训，“道可道，非常道”），任何总结都是从树上砍下的枝子，看上去绿叶宛然，却已是死物。那就归纳一个印象吧，拿唐僧做例子一道说。
取经人要存有一个执着的念头，心魂才是象征舞台的主角，取经的一项重要任务是拨开灌木丛，铺就石子路，邀请心魂隆重出场。眺望真经和捉摸心魂几乎是同一件事，取经人足以为之付出全部努力。要是有妖魔挡道，就一脚踢开，埋怨道：“滚一边去，丑怪丑怪的，还挡事……”
哎，刚才干吗了？妖魔张牙舞爪要吃人，为心魂而焦忧的取经人怎么一脚就把他踹开，没搞错？人家好歹是专职于吃人的妖魔，给点面子好不好？妖魔呢，还在旁边不是，半是羞恼半是狂躁，跟凸着眼球狂吠不已的齐娃娃一个样。取经人吃了什么药，竟然再不把妖魔放在眼里？答案是心魂，神奇的转变是由心魂带来的，把握住心魂很有凌绝顶而众山小的感觉，的确效果非同凡响。
早就说过，能够真正“消灭”取经人的只有真经，取经的最大困难是真经的极难认识，相对而言，妖魔是上不了档次的障碍，取经人一心一意面向真经，妖魔挡道真就不算回事了。
写诗发掘心魂，唱歌也是，不信去看各种各样的演唱会（记着戴上象征思维的眼镜），从激昂慷慨的歌声里很容易听出犹豫、孤独、苦闷、绝望，都是心魂在诉说。写作当然也是，《病隙碎笔》主要从写作角度捕捉心魂的身影，这里就不搬运证据了。除此之外还有很多，例如音乐，或磅礴或婉转的乐声很能勾魂；舞蹈是用多变的身姿描摩心魂；还有体育，奔跑、带球、灌蓝、扣杀，都是心魂领着身体共舞。心魂果真哪儿哪儿都是，可平常怎么从来没注意到他呢？哪儿搞错了？
家园 【原创】取经(五九)用不完的邮票 《拿取经当回事儿 五十九 用不完的邮票》
仙工早先跟基督徒混过一段时间，看他们祷告，觉得很奇怪，对着空气自言自语，不知道是个什么意思。祷告是种普遍现象，求平安，感恩还愿。有神论者祷告，无神论者难免也开口，那么祈祷到底起什么作用呢？现在通过取经，对心魂和神有了理解，也可以重新认识祈祷。
假设有一位游子，出发前父亲也送给他一份神奇的礼物，一枚邮票，并且叮嘱他，有困难的时候就给老爹写信求助，有这邮票为证，信件管保送达老爹手上。这是张自粘贴邮票，揭下一张，底版像没碰过一样，上面还有一张。要是游子不停地写信邮出，就能源源不绝地获得新邮票，所以不用担心邮票用一张少一张，尽管写吧，老爹候着呢。
这位游子牢记老爹的话，有困难就写信，果然邮票用不完，至于求助的效果如何，不好说。
在邮路的另一端，那位老爹身兼二职，一是信访办主任，二是集邮爱好者。先考虑第二项。邮票本是他送出的，也是他印制的，但是他癖好异常，特别喜爱回收邮票，乐此不疲地一边派发邮票，一边广泛收集。那么他的第一项职责呢？那些信他看了没有，怎么回复？甚至要问，他到底拆信了没有？如果让基督徒来回答，他们肯定说老爹有求必应，而在仙工来看，只能说不知道……
这事是个比喻，游子指任何一个人，老爹就是上帝，当然也对应神、无限、真经，邮票呢就是心魂。每一个游子都带有神赠予的心魂，游子能够运用心魂向神发消息，与神沟通。神接受心魂，赞赏心魂，将心魂当作最可他心意的宝贝，他本身就是为心魂而存在的。将心魂比作邮票，是因为心魂本身不实在（象征世界的东西都不实在，实在的是现实中的东西，最实在的当然是钞票），只有附加到信件上才显示其明确作用，信件的内容当然要实在，所以信里写的都是有关福乐的祈求，然而神收到信，为又集到一枚邮票而满心喜悦。在神而言，他知道游子的品性，没有福乐需求，他们根本不会想到写信，没有信件，神和游子的关系就断了，那更糟糕。
心魂只要用上，就永远用不完，神赞赏这种作为。耶稣讲过一段故事，就是在证实神的旨趣。
有一位国王，出远门前召集奴仆，每人发放一锭银子，让他们妥善保管。他回来后查询奴仆保管银子的状况，有人拿银子做生意，赚了十锭银子，国王大为高兴，称赞他是良善的，不仅银子归他，还让他管十座城；有人赚了五锭，国王也很满意，银子归他，也让他管五座城；有人特别珍视主子的银子，小心保管，一厘未失，当然也一毫未赚，不料国王大怒，称他为恶仆，命令夺了他的银子交给赚了十锭的，还剥夺他的所有。
主人说，我告诉你们，凡有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。（《路加福音》19：26）
耶稣够财迷的哈，要是有人帮他多赚银两，他一高兴就加倍赏赐，有人把他的银子当文物保管，他却连人家原有的财物一并夺走，没见过这么喜怒无常、蛮不讲理的主人。
当然这是在用线性思维说事，换作象征思维，还是得联系到心魂上。神给了你一颗心魂，你善加运用，得着特别丰盛的生命感觉，神就赞赏你，赐给你更多；你要是小心翼翼，一点烦恼不愿尝，一点愿望不敢想，神就把你当败笔，夺走你的一切生命感觉，把你当恶人撵走。
结论出来了，祈祷就是心魂在活动，虽然祈求的都是现实目标、身体福乐内容，但是祈祷本身的意义在于强化心魂的活力。难怪耶稣鼓励信徒祈求，并且说“求，必得着”，只要开口，心魂就活跃起来，这正是接近上帝和真经的时刻。
家园 如果本身祈祷是错误的目标，那有如何！ 可能造成的结果就是仅仅让人生活在慰藉中。
家园 这么说，心魂和内心的执着其实也是一回事情!? 家园 执着只是心魂运动的一种表现 这问题让我想了几天。执着和心魂之间应是多对多关系中的一个连接。执着的原因有很多，欲念、吸毒成瘾、偏执、洗脑彻底等等都能产生执着。另一方面，心魂能产生执着，也能产生很多其他情感现象，如彷徨、苦闷、奔突、恣肆。我想找个例子，把执着中的心魂揪出来。
《把信送给加西亚》广受青睐，我没读过，但知道大体意思。那位执着的罗文先生登上古巴海岸后，假设他面临一片沼泽地，里面鳄鱼出没，怎么办？他当然不会放弃，但是眼前的困难很现实，必须想办法克服。对目标的执着促使他前进，鳄鱼的身影又使他踌躇不前，他心里充满彷徨、恐惧。一番番惊恐都带来喜悦和忧虑，有打退堂鼓的时候，更多是鼓励自己坚持下去。结果呢他当然穿越了那片危险地域，如果不是，咱们就另找一个故事，主人公换一个名字，目的和障碍也都换种方式，但是基本目标不变，就是通过克服困难的故事，观看主人公的内心经历，根本上是观察一颗心魂，也通过感受那颗心魂来激励自己这颗心魂。
两天之后，罗文先生又面临一片沼泽地，鳄鱼数量不比这两天遭遇的数片沼泽地少，但是这位罗文先生变了，他从容地做着准备，观察地形，削尖木棍，打好绑腿，等等。我不知道怎么对付鳄鱼和沼泽地，但是罗文先生知道，这就够了，反正他觉得一定能搞定。这一次的穿越过程没有悬念，同时也看不到心魂，因为他不再有恐惧、彷徨、迟疑和激励，所有的就是观察、分析、判断、行动，整个就是理性在主导行动。
表面上这位送信人一向执着，但是如果观察心魂，看到的就是截然不同的两种景象，我们多半更关注前一种，因为那一种与“我”有关，后一种跟读者的自我关系不大。
我们看故事基本上也可从两方面入手去欣赏，一是通过主人公的经历体验幸运和冒险的滋味，好莱坞电影主要是走这种路线；另一种是由主人公的心理经历去感受心魂，文学作品主要偏重这个方向。
家园 谢谢！ 我感觉还不一样，感觉楼主说的心魂是寻找心灵的寄托，而执着更多的是自我的一种强化，谢谢楼主的答复！