主题:墨子精神:从消失到重生[转贴] -- oHmYgOd

大河奔流 导读 复 54 阅 91579

/ 4 首页 上页 下页 末页

O 墨子精神:从消失到重生[转贴] 119 oHmYgOd 字10087 2003-05-04 09:16:26
O 说说看墨家有什么独有的学说 時千峰 字600 2016-03-22 05:05:36
..O 法家咋和法制社会契合,难道天下法字是一家啊 1 scorpioking 字144 2016-03-23 17:17:40
...O 儒家以道德教育为先 時千峰 字937 2016-03-23 20:57:04
....O 法家还说国君口含天宪,君权高于宪法,想改就可以改 1 scorpioking 字64 2016-03-24 05:12:01
.....O 口含天宪说的是把持朝政的宦官和奸臣 迅哥 字138 2016-03-27 14:17:18
.....O 这是两回事 1 時千峰 字1077 2016-03-24 20:36:31
......O 你们家法家老百姓也可以依照条文指责君王的错误? scorpioking 字0 2016-03-26 13:42:37
.......O 再说一遍 時千峰 字520 2016-03-27 20:19:32
O 墨家的思想在小群体内提倡~在大群体里 疯雨后 字257 2016-03-17 00:05:31
O 墨家是有宗教精神的,其《明鬼》已经明确表达了这个意思 夜月空山 字102 2016-03-16 23:30:39
O 墨子没有生存空间 4 林风清逸 字247 2015-10-24 08:51:08
..O 今天看墨子,他们有两个选择,找一个神追求天下大治,或 3 说几句 字305 2016-03-15 10:30:24
...O 对墨家而言第二个选择是不可能的,第一个选择他们没有做 3 夜月空山 字1358 2016-03-16 23:50:49
....O 可能性不太大 元亨 字303 2016-03-17 21:08:21
2003-05-04 09:16:26
主题:42
oHmYgOdoHmYgOd`363`/bbsIMG/face/0000.gif`70`0`148`1628`从七品上:朝散郎|翊麾校尉`2003-05-04 09:02:16`0
1 墨子精神:从消失到重生[转贴] 119

作者:醉罢君山

  最近断断续续读了三本有关墨子的书,一本是墨子的著作《墨子》,另二本是孙中原先生的论著《墨学通论》与《墨者的智慧》。虽然这些年也看了一些古代经典,但墨子的著作,总没有深入地阅读,因为说起中国传统文化,似乎已经被儒、释、道三分天下,墨家学问,在中国两千多年的学术史上,被蒙上一层厚厚的尘埃。这确实是不可思议的一件事,在春秋战国年代里,在数百年中,儒学与墨学并列为“显学”之列,但称雄学坛数百年后,墨学突然神秘地消失在文化的视野,似乎人们记不得它曾经是那样的横扫百家,叱咤风云。也许是因为墨学在许多方面以儒学为敌,所以当“罢黜百家,独尊儒术”政令一下时,其命运便已经注定。具有讽刺意味的是,《墨子》一书之所以能够保存到今天,乃是寄荫于道家,东晋葛洪先生异想天开地将墨子先生列为道家神仙之列,《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编《道藏》中,这种阴差阳错却为中国保留下伟大的一支学术传统,而这种传统以及其所象征之精神,势必能注入中国文化的血脉之中,并开拓出更伟大的传统。

  墨家文化中断达两千年之久,墨学退出中华文化的主流,这很值得深思。我认为这是墨家纯结性使然,没有任何一个专制的政府,能够见容于墨家的存在。确实,墨家与其他诸子百家相比,显得那么的特立独行,其不仅仅是学术的流派,而且是准军事组织,准政治组织,是民间强大的政治力量,他们是智者、学者、演说家、辩论家、技术家及武士的集合,有儒家的责任感,有法家的严谨,有名家的智慧,有道家的广博,有兵家的谋略,有纵横家的才气。他们自食其力,不依赖于政府,独立于政府,这是何等让一个专制的政权为之心惊胆战。墨家不是宗教,但我认为其超越宗教,其有宗教的力量,但并没有宗教的崇拜,有宗教的激情,但没有宗教的偏颇。

  梁启超曾列举先秦文化的六大不足:一曰论理逻辑思想之缺乏;二曰物理学实学之缺乏;三曰无抗论别择之风;四曰门户主奴之见太深;五曰崇古保守之念太重;六曰师法家数之界太严。但很令人惊奇的是,墨家正是对这六大不足的补充,换言之,墨家精神,迥异于中华文化的其它分支。墨家的逻辑学,堪称为中国古代逻辑之高峰,这方面十分有意思,但此处我亦不多谈。在物理学实学方面,墨家虽然还未能达到古希腊的数学方法水平,但在先秦诸子中,却是雄视一方,而墨子本人在技术方面与鲁班便不分上下,墨家的物理学成就十分的丰富,详细可参看上面所列举的孙中原先生的两本书。而在抗论别择上,墨家在中国文化中最具有此精神特质,同样,在保守崇古上,虽然墨家也强调古代的经验,但更加强调发展的观点,这也是墨家与儒学的区别之一。墨家有自己的一套严密的理论,但因为墨家实际上更是实际的践行者,所以与其他门派相比,其思辩精神是非常明显,这也使得其理论更多是建立在逻辑学与认识论的基础上,而非徒然的门户意气之争,这从墨家的经典中可以见到墨家在钻研其他学术流派上是花了许多时间,而对其异议则是分析判断后以理性的眼光给予评判。从这几点说来,墨家在两千年前的思想,即使以现代意义看来,仍然在许多方面可称为典范。

  梁漱溟先生在审视中国传统文化时,曾指出中国传统的生活方式与西方生活方式的不同,其中最重要的一点,是中国人的家庭观念极强,缺乏西方的集团生活方式,而西方的集团生活方式,衍生出了如权利、义务、纪律、法制观念等,向下推之于个人,即为个人的权利,向上推之于国家,则是国家观念的发达。中国缺乏集团的生活,并不意味着中国人没有过集团生活,墨家就可列为集团生活的典型。当汉代以后,以家庭为本位的观念的兴起,墨家的集团生活方式便无法见容于社会,而此根本的原因,是古秦汉之后,中国专制集权主义的高度发展,在政治专制臻于完善,学术的自由空间便急剧地压缩,那么学术只有两条路可以走,要么与政治专制合二为一,这是儒学的道路;要么躲避世事,空谈玄理,这是道家以及后来进入中国的佛教的道路。所以,墨学学派的消失,是专制集权政治的必然结果,因为墨家实在是太纯洁,纯洁得无法与专制政府同流合污,也无法象道释一样逃入象牙塔之中。

  墨家的书籍证明了其不仅是思想一流、技术一流,其军事能力也是一流。《墨子》一书中自《备城门》以下十一篇,是不折不扣的相当完整的兵家之作,但同样在历史上被忽略了,本来应该成为中国历史上极重要的一册兵书,尤其在军事工程方面,可谓是一部杰作,只可惜其存在的价值,最终只是用来证明墨家的才能的材料。墨徒们并不是一群书呆子,而是一群随时准备着为“大义”而献身的武士。墨子尝说:“士虽有学,行为本焉”,墨家学问的指归在于践行,他们秉承先秦时代“慷慨悲歌”的“士”的精神,并将此精神发扬到极至。即使是墨家的反对者,在这一点上,也不得不承认。陆贾《新语》记:“墨子之门多勇士”;《淮南子》记:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。”

  中国古代文化中的“侠义”精神,多存在于民间,究其本原的话,与墨家大有关系。扶弱以抗强,一直是墨者的本色。这我们从墨子的徒弟禽滑厘的一句话中看出:“甲兵方起于天下,大攻小,强执弱,吾欲守小国,为之奈何?”先秦诸子中,象墨家这样坚定地站在弱者一边,实在是绝无仅有,而同情弱者,正是侠义精神的发端。梁启超曾将墨学分有兼爱、游侠、名理三个分支,对于其游侠精神,梁启超评道:“凡兼爱者必恶公敌,除害马,乃所以爱马也。故墨学衍为游侠之风。楚之攻宋,墨子之徒赴其死者七十二人,皆非有所为而为也,殉其主义而已。自战国以至汉初,此派极盛,朱家、郭解之流,实皆墨徒也。”朱家、郭解之流到底是不是墨徒,这有不同的见解,但至少其在行侠之一方面,是与墨子之徒相一致,所以这里我想结合司马迁的《史记?游侠列传》来探讨墨家的衰亡。

  韩非子说过:“儒以文乱法,而侠以武犯禁”,儒学一旦与政治同流,成为立法的根据,儒学便完全实现合法化;而以侠义自任的墨学,既然已经做好同弱者共进退的准备,最后必然是走向强权政府的对立面,成为强权专制政权的眼中钉,肉中刺。墨家大致是在秦统一后迅速衰落,而凋谢于西汉中叶,即国家专制集仅一旦成熟,墨家无法生存。秦的统治时期很短,所以侠士在初汉时还很有社会影响力,但随着君王专制的发展,这些以武力行使道义的人,越来越被政府所深恶痛绝,这点我们从《游侠列传》中可以看出端倪,汉景帝时,皇帝派遣使者诛杀以豪侠闻名的济南人馋氏、陈地人周庸;一代侠客郭解的父亲也是侠士,在汉文帝时被诛杀,而郭解本人则在汉武帝时被诛杀。郭解被诛杀是一件很大的事件,因为郭解不是一般的人物,司马迁记载:“天下无贤与不肖,知与不知,皆慕其声,言侠者皆引以为名。”俨然是天下侠士的偶像。而郭解被杀完全是政府的阴谋。在一次宴席上,客人们都称誉郭解,有一个儒生很不以为然,就说:“郭解专以奸犯公法,何谓贤!”但这儒生随后便被杀死,估计是郭解的一个门客所为,官府要求郭解交出杀人犯,但郭解自己也不明白终竟何人所为,最终官府认为郭解无罪释放,但此时,作为御史大夫的公孙弘决心将郭解置于死地:“解布衣为任侠行权。以睚眦杀人,解虽弗知,此罪甚杀之。当大逆无道。”于是诛杀郭解。

  从郭解事件可以看出,到了汉代武帝时期,政府对侠士的打击,并不仅仅是因为“以武犯禁”或“杀人”,而是“为任侠行权”,也就是侠士公然君王法令之外的一套权力,这一点无疑极大的刺激君王“履至尊制六合”的尊严与权力。据《吕氏春秋》记:“墨者之法,杀人者死,伤人者刑。”在墨者集团中,有着政府无法染指的内部法纪,这也是专制的政府所无法容忍的。无论郭解是否如梁启超所说是墨徒之流,以侠义为精神的墨者,势必是统治者所欲除之而后快的,而“罢黜百家,独尊儒术”的思想专制的提出,更加速了墨学的灭亡。墨家的侠义的践行上既受到政府的围剿,继而又在思想的自由上遭到扼杀,虽然历史没有明确的记录,但我们不难推断,在罢黜的百家思想中,墨家肯定是最受重创的一家,因为数百年的自由学术年代里,墨家是惟一可以同儒学学派相抗衡的,清代学者汪中在《述学?墨子序》中写道:“与九流之中,惟儒足与之相抗,其余诸子,皆非其比。”而《韩非子?显学》也载:“世之显学,儒墨也。”从韩非子到汉武帝,时间不过相去百年,而墨学竟然从举世显学一举坠入深渊,以致于往后漫长的时间里,墨子的名字,竟然极少为学者们所提及。汉武帝的“罢黜百家”,为君王集权专制扫平障碍的同时,也扼杀的中国文化的灵性与活力,从此之后的两千年中国文化,再也没有过先秦时代的高峰了。

  墨学沉睡了两千年,这两千年,正好是中国帝王集权专制的两千年。墨学的道义,注定其本质精神,是无法苟合于集权的专制政体,而墨学的重兴,也必然要等待着君王集权制的崩溃。墨子的学说,在晚清时期重新被重视,这全然不是偶然的巧合,当封建专制面临解体时,思想上的专制罗网也被撕开一角,而墨家作为中国最富创造力的古代精华,其复兴与重新受到重视,便成为顺理成章的事情。

  将墨子兼爱思想与侠义思想践行到底的,首推谭嗣同。谭嗣同在《仁学?自序》中写道:“墨有两派:一曰任侠,吾所谓仁也,在汉有党锢,在宋有永嘉,略得其一体;一曰格致,吾所谓学也,在秦有《吕览》,在汉有《淮南》,各识其偏端。仁而学,学而仁,今之士其勿为高远哉!即墨之两派,以近合孔耶,远探佛法,亦云汰矣。”谭嗣同将两千年来几乎绝迹的墨学,提升到与儒教、基督教、佛教同等的高度。谭嗣同接受墨子的人格力量影响在前,系统学习墨子的理论在后,“吾自少至壮……,由是益轻其生命,以为块然躯壳,除利人之外,复何足惜!深念高望,私怀墨子摩顶放踵之志矣。”而且谭本人也以其生命践行了“摩顶放踵以利天下”的墨家理想。

  近代以来,复兴墨学最力者当推梁启超。梁启超写有三本墨学专著,一为《子墨子学说》(1904年),全书分六章,约四万五千字;一为《墨子学案》(1921年),全书八章,约七万字;一为《墨经校释》(1920年),约十万字,这本书出版时,梁启超约胡适为之作序,这里引胡适部分序文,可以看出梁启超在推广墨子学说的努力:“梁先生在差不多二十年前就提倡墨家的学说了,他在《新民丛报》里曾有许多关于墨学的文章,在当时曾引起许多人对于墨学的新兴趣,我自己便是那许多人中的一个人。”梁启超以其敏锐而广博的历史视野,考察虽然墨子学说二千年不流行,但其一些根本理念,已经溶合为中华民族特性之一,“吾尝谛观思惟,则墨学精神,深入人心,至今不附,因以形成吾民族特性之一者,盖有之矣。”譬如在战争问题上,中国文化的价值取向,对开边黩武者,皆持反对之态度,而在守土捍难方面,则是最为尊崇。这种民族特性,实则与墨子的“非攻”、“尊守”的学说是相一致的,梁启超认为在现今国际社会,墨子的这一学说还有极大的生命力:“斯义者,则正今后全世界国际关系改造之枢机。梁启超的几部墨子专著,都以新时代之眼光审视墨子文化,参比于西方学说,极具创造性,为研究墨学者不可不读之精品。梁对墨子的人格,也极尽倾倒之心:“呜呼!千古之大实行家,熟有如子墨子耶?熟有如子墨子耶?”

  说到墨学的研究,还不可不提到胡适。胡适在美国哥伦比亚大学的博士论文《先秦名学史》,重点研究了墨家学派在逻辑学的成就,在胡适看来,墨学也许是中国传统文化中,与西方近代文化最接近的一支,其逻辑学与科学观念,在古代中国,没有任何其他流派能与之相提并论。“墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物”,胡适对墨子的人格力量,同样无法抵抗。而对于墨子学派中的一大批无名的学者,也就是称为“别墨”的学者,他们撰写了《墨经》、《大取》、《小取》等深奥难懂的文章,胡适称赞道:“另墨是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”,并且从认识论、方法论等体系上,重新赋古老的经典以现代的阐述,使得被历史尘封二千年后,墨家的学术展露出其天才的一面,也表明了墨学的当代复兴的可能性。

  从晚清以来,墨学受到的关注程度,超过了秦以后两千年的总和。虽然近代以来,墨学因其丰富的科学性与逻辑知识倍受学界关注,但我认为,墨学的复兴,并不在于这个方面,在科学发达的今天,墨家只不过能为中国科学史提供些材料罢了,我们也不用抱着墨子两千多年前发明能飞三日而不落的木鸢来引为自傲的本钱。倒是在精神上,古代文化并不会逊色于当代,墨家的牺牲精神、兼爱精神、任勇精神足以令今日浑浑众生能当头一棒,激发起“力排当代智勇,唤起永世英灵”的信念,这才是真正的文化传承。


  • 本帖 16 回复
通宝推:无无名,说几句,wlr,聂盘,水过云飞,振振公子,9411004,strain2,赵括他弟弟,
铁手 选转。
2003-05-04 09:16:26
2016-03-22 05:05:36
4185985 复 42
時千峰時千峰`59438`/bbsIMG/face/0000.gif`70`3019`6885`114910`正二品:特进|辅国大将军`2010-07-30 19:48:58`0
2 说说看墨家有什么独有的学说

技术和武术,不在哲学的范畴里,都是独立的学科,不能算是墨家专有。

兼爱,牺牲,扶弱抗强,儒家也有同样的主张。

逻辑思辨,道家也有类似著作。

集团生活?道士喜欢独来独往,和尚喇嘛可是同吃同住的。

与现代西方哲学接近?那又如何?法家的理论和实践更与现在提倡的法制社会相契合。

所以,墨家的衰落,个人以为不是统治者的打压,实在是由于自身实力不足。

您研究了墨家,能否举个例子说说墨家的什么思想能解决现在的哪个问题?


  • 本帖 1 回复
2016-03-22 05:05:36
2016-03-23 17:17:40
4186397 复 4185985
scorpioking
scorpioking`395`/bbsIMG/upload/face/395.jpg`70`928`4594`84166`从六品上:奉议郎|振威校尉`2003-05-04 23:18:29`0
3 法家咋和法制社会契合,难道天下法字是一家啊 1

墨家关于国家的设想就是国家一定要专制,领导人要有权威且能者居之,这不是很符合现在我党的核心交替制度?


  • 本帖 1 回复
2016-03-23 17:17:40
2016-03-23 20:57:04
4186429 复 4186397
時千峰時千峰`59438`/bbsIMG/face/0000.gif`70`3019`6885`114910`正二品:特进|辅国大将军`2010-07-30 19:48:58`0
4 儒家以道德教育为先

基本思维是教育每个人自我约束,法律只是辅助。如果无人犯法,法律也就没有存在的必要了。对执法者的要求首先是自身的道德修为,对律条的熟悉程度倒在次要。

法家则相反,一切以律条为准,不谈执法者的道德高低。法家最成功的实践者就是商鞅。他制定的赏罚条款,细致全面,可操作性极强。所以,即使惠文王恨之入骨,车裂了他,但是他的那一套制度依然被沿用下来。因为这个国家已经被这套细密的法网给罩住了,一旦废除,天下大乱。

现在提倡的加强法制,依法治国,其出发点不是和法家的思维相契合吗?

可惜,从刘邦约法三章开始,几千年来都是儒家治国,阴阳两面,从帝王学到厚黑学,都积累了深厚的经验教训,儒家思维已经渗入每一个中国人的骨髓。

要想改成法治,其难可知。


  • 本帖 1 回复
2016-03-23 20:57:04
4186570 复 4186429
scorpioking
5 法家还说国君口含天宪,君权高于宪法,想改就可以改 1

这要是算依法治国也得算是中国特色的法制,哈哈


  • 本帖 2 回复
2016-03-24 05:12:01
2016-03-27 14:17:18
4187226 复 4186570
迅哥迅哥`44507`/bbsIMG/face/0000.gif`70`1244`4622`70850`从二品:光禄大夫|镇军大将军`2009-10-09 17:11:43`0
6 口含天宪说的是把持朝政的宦官和奸臣

“当今中官近习,窃持国柄,手握王爵,口含天宪,运赏则饿隶富于季孙,呼嗡则令伊、颜化为桀跖。”


2016-03-27 14:17:18
2016-03-24 20:36:31
4186717 复 4186570
時千峰時千峰`59438`/bbsIMG/face/0000.gif`70`3019`6885`114910`正二品:特进|辅国大将军`2010-07-30 19:48:58`0
6 这是两回事 1

前者是从治国理念出发,儒家是让人不想犯法为出发点,法家是让人不敢犯法为出发点。

后者是法律的制定方法,或者涵盖范围的问题,属于法制框架内问题。比如,法律由谁定,国君或者贵族的特权和责任等等。换句话说,在法制社会,比如君主立宪国,也可以出现“君权高于宪法”的条文,但是,君权的义务,责任等也同时会有明文规定。老百姓也可以依照条文指责君王的错误。

中国古代说是人治,其实也是有法律的。不过不够细致,有很多灰色地带,这就造成了,谁的权大谁说了算。科举为什么考四书五经?就是为了保证官员本身的道德水准,使其在灰色地带的判断不会太离谱。

中国特色的法制?不要哈哈,它循环了几千年,带来过辉煌,也带来过灾难,它就是这么一个超级稳定的系统,来回振荡,却永不崩溃。强悍如太祖,想来个天翻地覆,打破这几千年的循环,可是你看现在,又荡回去了。


  • 本帖 1 回复
2016-03-24 20:36:31
4187056 复 4186717
scorpioking
7 你们家法家老百姓也可以依照条文指责君王的错误?
2016-03-26 13:42:37
2016-03-27 20:19:32
4187236 复 4187056
時千峰時千峰`59438`/bbsIMG/face/0000.gif`70`3019`6885`114910`正二品:特进|辅国大将军`2010-07-30 19:48:58`0
8 再说一遍

法家儒家的差别是治国理念的出发点不一样。

商鞅的时代自然没有进化到可以批评国君,也没有到民主立法的地步。不然孝公也不会给他机会。

但是,哪怕章程荒唐也要按章办事,这就是法家的基本出发点。商鞅立木为信,就是要把这个基本思想传达给普通百姓。

有了法家的思维,具体条文可以随时代的变化而修改,增补或废除。

坚持走下去,增加一条可以批评国君的条文也不是不可能。


2016-03-27 20:19:32
2016-03-17 00:05:31
4185134 复 42
疯雨后疯雨后`104635`/bbsIMG/face/0036.gif`70`2709`101`23320`正四品上:正议大夫|忠武将军`2015-04-06 05:15:58`0
2 墨家的思想在小群体内提倡~在大群体里

被打压最严重的思想。没有国家层面提倡弘扬墨子是看不到希望的!

太史公对墨翟也只说了“20余字”可见墨家有多么不受待见!

“侠以武犯禁”针对的就是墨子,游侠列传中的人有几个得善终!


2016-03-17 00:05:31
2016-03-16 23:30:39
4184921 复 42
夜月空山
夜月空山`8917`/bbsIMG/face/0000.gif`70`1972`10062`192158`从二品:光禄大夫|镇军大将军`2005-11-17 16:07:52`0
2 墨家是有宗教精神的,其《明鬼》已经明确表达了这个意思

墨家是反对儒家那种敬鬼神而远之的态度的,与神的关系比儒走得还要近一些


2016-03-16 23:30:39
2015-10-24 08:51:08
4156342 复 42
林风清逸
林风清逸`55396`/picture/0,1501/55396_04041604.jpg`70`14097`29427`481982`从七品上:朝散郎|翊麾校尉`2010-04-17 08:59:25`0
2 墨子没有生存空间 4

空隙。

他们需要空隙。

墨子集团属于社会治理集团。

要么他们获得政权,要么他们在政权之外建立实际统治。

历史上既然他们没有获得政权,就要寻找灰色地带去存在。但是由于中国古代政权的发达,他们找不到这样的空隙。

如果是欧洲的混乱环境,他们还有可能存在下去。


  • 本帖 2 回复
2015-10-24 08:51:08
2016-03-15 10:30:24
4184547 复 4156342
说几句说几句`97099`/bbsIMG/face/0000.gif`70`3497`4251`84840`正六品上:朝议郎|昭武校尉`2014-01-01 12:40:37`0
3 今天看墨子,他们有两个选择,找一个神追求天下大治,或 3

无神,那就是共产主义了

墨家的利他精神或牺牲精神加上儒家的无神精神恰恰是共产主义在中国生存的土壤,世界上其它地方往往是有其一没有其二,比如俄罗斯

所以,不仅只有共产主义可以救中国,也是只有中国可以救共产主义


  • 本帖 1 回复
2016-03-15 10:30:24
2016-03-16 23:50:49
4184931 复 4184547
夜月空山
夜月空山`8917`/bbsIMG/face/0000.gif`70`1972`10062`192158`从二品:光禄大夫|镇军大将军`2005-11-17 16:07:52`0
4 对墨家而言第二个选择是不可能的,第一个选择他们没有做 3

墨家的消亡是精神的消亡而非其实体的消亡,是因为他们做了第三个选择,墨家并不是被剿灭的,而是他们在战国末期选择了为政权服务而自我瓦解。秦朝技术力量的强大,武备标准化等等,都跟墨家的加入有关系。也许墨家首领面对乱世,想依靠强秦终结其他强权,之后再图办法毁掉强秦,也许他们根本就是放弃了理想选择成为中央的打手。

但不管是哪样,从现在来看,墨家作为一种独立思想在那时是注定要完蛋的,除非他们早几十年将其往有神论道路继续发展,像基督教那样,在民间广泛传播,在华夏边远地区建立更多的基地,这样才有可能成功壮大,不过这样,中国估计之后就会像基督教罗马和伊斯兰阿拉伯那样,走上神权国家的道路。世俗化的中国和强大的墨家是不相容的,有神论思想是墨家思想的核心,不可能演变成无神共产主义,若要说无神化,道家中的杨朱之学倒还有这可能,但道家的无为观念阻止了其形成规模化的团体。

其实窃以为汉末的道教起义倒多半也有点受了墨家影响,不过,在太平道和五斗米道在南北朝被最后镇压,道教转向清虚炼丹方向之后,墨家也就完全失去了最后崛起的机会。


  • 本帖 2 回复
2016-03-16 23:50:49
2016-03-17 21:08:21
4185142 复 4184931
元亨元亨`105196`/bbsIMG/face/0000.gif`70`4`63`1148`正八品上:给事郎|宣节校尉`2015-05-06 08:07:19`0
5 可能性不太大

墨家的时代是中国世俗化过后的时代。早在周朝初期世俗化已经开始趋于完善了。想在一个世俗化的社会再次确立一个文化上的最高意思形态。很困难的。不然西方人在已经走出世俗化的今天也不会拼命的解构自己来寻求突破了。


2016-03-17 21:08:21
帖内引用

/ 4 首页 上页 下页 末页