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主题：食神中的老衲梦遗和大小乘佛教分裂 -- 浆糊
家园 食神中的老衲梦遗和大小乘佛教分裂 有河友要谈谈周星星，那偶们就从食神里的老衲谈起。老衲法号梦遗，看似粗鄙，实则有一段佛教著名公案：大天五事。
大天（Mahadeva)是佛陀去世百年或两百年?r的一位比丘。大天探讨了一件让僧众（哪怕是得道高僧）很尴尬，却又很实际的问题：梦遗。梦遗是妖女在梦中诱惑所致，但是如果阿罗汉佛法精妙，为什么还会受到诱惑而不能自持？大天解释说，罗汉仍有无知之处，仍有疑惑，要由?e人指明才知自己是罗汉等等。这就否定了原始佛教认为阿罗汉果是人修行的最高果位这一说法。
北传佛教认为大天的观点，及引起的争辩，是南传北传（即小乘和大乘）佛教分裂之始。
现在大家知道道貌岸然老衲心中的痛苦和惶恐。当然周星星和他的创作人员不一定知道这桩公案，但无论如何，有缘就是有缘。
家园 好啊 家园 谢谢河友献花和提供reference 可以探讨周星星和佛教及其他
家园 呵呵,建议看看印度佛教简史再谈这问题了. 日本人写的一本小书,很不错的,尽管只有几十页.
家园 reference? bao4 qian4 bu4 neng2 yong4 zhong1 wen2.
Zhe4 duan4 gong1 an4 you3 mei2 you3 chu1 chu4 ne1?
Hua1 yi2 ge4!
家园 《大婆沙论》卷九九（《大正藏》二七?五一一页中－下） 《摩诃僧只律卷三十三》
查查看，偶也没把握
多谢花
家园 one 大天五事
大天五事是大众部与上座部公开决裂的重点,在阿育王时即作明确的诤论,大天大概是佛灭百年左右的人。到第二百年,大众部重论五事,五事系由大天而来, 未必大天本人又在此时参与其事;因诤论大天五事而以为大天也出现于佛灭二百年时,想是出于误传。
什么是大天五事?这是关于阿罗汉的身心圣境的五椿事,有部的大毗婆娑卷九十九,说大天自己未证阿罗汉而说已证阿罗汉果,并且（鉴定）记别他的弟子也证了阿罗汉。罗汉已经离欲,但他在夜眠中,仍有遗精的事;弟子们受了证果的记别,弟子中自己却有不知自己证四果的;被大天记别证了圣果的弟子,却仍然有疑惑;弟子虽被记别证了阿罗汉果,却并不知道自己 已经入了圣果;罗汉应有解脱之乐,大天却常于夜间自喊苦哉苦哉。以此事衡量大天,就被称为五事妄言。
根据有部的看法,①大天是思惟不正而失不净（遗精）。②大天是为讨好弟子而乱作记别,说弟子已证四沙门果。③罗汉既依无漏道断了一切疑惑,罗汉何以尚有疑惑?④罗汉有圣慧,岂会不自知入了罗汉果位?⑤无漏圣道,应依加行而现起,岂会以言声“苦哉苦哉”为圣道生起之原因?所以证明此为大天的五事妄言。
可是,大天却将其所唱的五事编成一偈,向弟子们广为宣扬:余所诱无知 犹豫他令入道因声故起 是名真佛教
五事非妄言
大天对其所倡五事的理由是:
一、余所诱:罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净,却有恶魔将不净置于罗汉之衣。
二、无知:无知有染污及不染亦二种,罗汉尚未断尽不染污之无知。
三、犹豫:疑有随眠性的及处非处的二种,罗汉未断尽处非处之疑惑,虽为独觉圣者,尚有此惑。
四、他令入:罗汉亦唯依人记别,始识自己是罗汉,便如智慧第一的舍利弗及神通第一的目犍连,亦依佛陀授记而始自知已解脱。
五、道因声故起:至诚唱念苦哉,圣道始可现起。此当与四圣之苦谛有关,观苦、空无常、无我,即是圣道。
若以五事的本质而言,殊难论断其为妄语,例如罗汉离欲是属于心理的,生理上未必就与凡夫不同,况不净之遗失,有梦遗,也有无梦而遗,有染心遗,也有因病而遗。男人的遗精犹女人的月信,从律部看,佛世男罗汉有因风病而与阳,竟遭淫女奸淫的;亦有罗汉尼仍有月信来潮而须用月经布的。若根据原始教理推论,大天五事,无一不可成立,有部论师不究实际,以人废言,党同伐异,似不足取。
何况,大天五事,亦未必出于大天的独创,在南传的“论事”中,传有五事;北传的真谛三藏及西藏传的论说中,亦各传有五事;所释则不尽相同。所以,近世的学者之间,有人以为,此五事乃为大众部本末各部的共说,大天不过是将之集为一类,用偈诵出而已。
若加考究,罗汉果位,确非常人可以躇等。然至后世,将罗汉境界理想化高越不易企盼,则似由于部派间的高扬而形成。审察佛世的罗汉,似尚未至如此高越的程度。
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