主题：【原创】佛学初步之一什么是佛 -- 淡淡微风

引子

先讲一个笑话。路人问某甲，邮局怎么走？ 某甲答曰：“沿此河岸前行500米，右转上大桥，过桥后左转，前行一个街区，邮局在您右手。” 路人道谢离去。孰料20分钟后又回来了，忿忿道：“你差点把我给害了，那座大桥离这儿明明是520米，如果我按你说的500米就右转的话，我就会扑通一声下河喂鱼了！”

接着讲几个故事。

（一）“指月”再探

某乙问某甲，月亮在何处？某甲举臂指道：“此处!” 某乙遂见月。但且慢，如果我们将某甲的手臂与食指定格，仔细考察其连线的外延，多半不会恰好指向月亮，而是或多或少地存在偏差。如果某乙将视线仅仅集中在那条连线上，那么多半会错过了月亮。

某乙又问佛陀同样的问题。佛陀有一架带脚架的天文望远镜，他将望远镜角度调好，让某乙凑上去看。佛陀告诉某乙，不要看镜筒本身，而是应该透过镜筒作观察。于是某乙清晰地看到了月亮。

某丙知道了这件事，就对某甲说：“以后若有人要找月亮看，如果你没有装备带脚架的天文望远镜的话，那么请不要向他指出方向，因为你手指的方向多半是错的！”

（二）盲人见色

一个自小失明的盲人某乙，到处向人请教“白色”是什么样的颜色。开始有人告诉他“白色就象鹅毛一样的颜色。”某乙一听，就用手触摸鹅毛，得出结论“原来白色是毛茸茸的。” 后来有人告诉他，“错了，白色怎么会是毛茸茸的呢？白色应该象雪花一样的。” 某乙一听，在下雪时感受雪花，又得出结论“白色原来是冷冰冰的。” 再后来，某乙碰到另一个盲人某甲，某甲告诉他：“我虽然没见过白色是啥样的，但我知道只有治愈眼疾，才能亲自体会白色，这才算数，以前您所认为的‘毛茸茸’、‘冷冰冰’都是错误的知见。我恰好知道一个大医院的院长释医生，医术高超，妙手回春，我正想去就诊，您想不想同去？” 某乙踌躇不决，于是某甲舌灿莲花，辩才无碍，极力鼓动某乙同去就诊。终成行，两人目疾皆得愈，遂知何为白色。

起初某乙问人何为白色时，问到某丙，某丙默然无言。后来某丙听到某甲在劝说某乙一起去看医生，大呼：“不可说，不可说! 甲兄您自己也是个盲人，不知道何为白色，怎么能讲解清楚？‘白色’超出了语言文字阐述的义理，您一开口必然就错啦！”

（三）攻读博士

一个上小学的小孩某乙，抱定目标将来要做科学家－－要拿到博士学位，再当教授。某乙的父母请了某甲当家教。某丙闻之，耻笑道：“某甲他自己都没有博士学位，怎能调教出个未来的博士？岂非误人子弟乎？这家教一定要博士来做才行的呀！”

• 接着探讨

这一切,包括我们所能感受到的和不能感受到的这个世界这个宇宙的所有,佛无悲无喜无力无为,却又以渡尽众生为大欢喜,以终有众生不得渡为大悲哀...直到世界的尽头,宇宙的尽头...

可是什么是世界,什么是宇宙,佛说,一切如梦幻泡影....

所以,在一个意义上说,佛是最彻底的唯物者.

　　这篇东西本来已经写的差不多，但是在为了确认一个观点查阅资料的时候，发现了一个问题，就想再仔细些查证清楚，很可惜，水平有限，一直确认不了，所以就耽误到现在。我把问题放在下面，如果有朋友了解的话，还请不吝赐教。

　　这个问题就是：牛顿力学那个时期的时间观是什么？

　　有说是无限时间观，那个时代还没有相对论，也没有大爆炸理论，还没建立起现在这样的宇宙起点理论，不算奇怪。但是在我的印象里那个时代的时间观是不可逆的，也就是说在数学模型上是没有负轴的，不知道是不是这样？

　　如果是这样的话，那么也就是“有限的无限观”了，因为真正的无限，应该是负向也是无限才对。

　　言归正传。

　　世界观的第一个问题，就是关于时空的认识。

　　佛家的时空观念，简单的说，就是：时间上无始无终，空间上无量无边。

　　读过佛经的朋友应该有印象，在佛经的开头，往往都是“一时”，就是“某个时间”。这一方面是因为印度人本身不太有时间观念，所以不会特意表明具体的时间，在这方面，中华文化比其他文化都有着自觉性和优越性，除了中华文明，我还不知道有其他文化自觉的系统性的书写和记录自己的历史；另一方面也是表明了佛家的时间观念是相对性的，任何时间都是“一时”。

　　在我们的传统里，时间是一条线，而且是单向的，相当于一个只有正向的数轴。

　　大爆炸理论出现以后，就有了宇宙起点一说，那之前如何，现在好象还没有理论，既使是之后，也基本上是个勉强可以接受的猜想，只是从一些宇宙中发现的现象里反推出来，找了一个可以解释那些现象的，类似“凑答案”的理论。

　　其实，客观的说，现在关于宇宙的理论都还浅薄的很，离真相应该还差的远，毕竟，我们对宇宙的观察，对物质的了解，还都不够深入。

　　我并不是要反对现在的科学理论，我只是说，现在的理论，在解释很多现象的时候，还远远不足以服人，很多时候，我们只是出于对科学的感情或盲从，才讲究接受那些解释，毕竟，我们现在只有一个科学体系可以接受，而没有选择的可能。

　　介绍佛学的理论，也不是想说那就是真理，只是让大家看一看，原来还有一个体系，提供另外一个视角，甚至比我们现在花了那么多人力物力才得到的科学，那么多人努力才想到的理论，很多地方还要开阔。那些众志成城的理论，还不一定比一个在那片古老的土地上，披着一块毯子，盘腿坐在地上微笑的人，更加的高瞻远瞩，深远透彻。

　　在佛学里，时间并不僵化，这个数轴则有反向，甚至不只是数轴，还可以是一个平面，再甚至，可以是三维立体时间模拟坐标。我是已经不明白这样的时间是个什么概念了。这完全超越里我们现有的科学水平和思维水平。所以，还是留给科学以后去证实，到底谁对谁错，到底有没有这样的可能。

　　我们只要明白，有个人，有种学说，已经完全超越了我们的思维，给出了宇宙、生命的另外一种可能性，给出了一个可能更高明，更超卓的答案。

　　佛家的高明之处，不在于说出了一种不同与众的时间概念，而在于彻底突破了人类以往、甚至以后的时间概念，佛直接把时间的概念给取消了，佛说：没有时间这回事儿。所谓时间，只是人类有限思维的结果。也就是说，时间是人为的用意识想象出来的东西。而在宇宙的真相里，是没有这个东西的。

　　在我们的思维习惯里，总是会把一样东西安排个位置，不管是时间还是空间。类似物理上的公理，然后再依据这些公理，推导出一系列的理论。而那些公理的来源和成立与否，往往被我们的思维惯性下意识所忽略。

　　这也相当于参照物概念，但是我们很习惯于空间上的参照系，却往往忽略时间也是个参照系。对于时间，我们也都是先建立一个基点，然后在按照这个基点，去推演其他。

　　时间的第一个点，是我们定义出来的，而不是本来就有的。

　　也就是说，时间只是相对概念，而不是绝对概念。时间只是我们有限的思维所假想出来的东西，实际上，没有时间。

　　但是，在建立时间这个概念以后，时间就成了无法用人力改变的东西，不象空间，是可以变化的。时间，是“心不相应法”。

　　佛学关于时间的另外一个概念，就是劫。

　　什么是劫呢？就是宇宙生成和毁灭一次，过程用术语来说，就是“成住坏空”，如此循环往复，无穷无已。

　　如果按照现在的科学观念，就是：从宇宙大爆炸宇宙诞生开始，中间经历成长变化诸般过程，最后多次膨胀收缩直至消亡，算是一劫。

　　多少年算是一劫？这就没办法计算了，有人说是一百亿年，有人说是三百多亿，等科学家们努力吧。

　　而佛说，我们作为一个人，想成佛的话，要经过三大阿僧祇劫的时间才行。

　　三大阿僧祇劫是个什么概念呢？

　　一大阿僧祇劫是很多个大劫，很多个是多少个，说法有很多种，我也没办法说清楚哪种对，反正是很多。一个大劫是很多个中劫，一个中劫是很多个小劫，一个小劫又是很多个劫，也有地方说，一个小劫就是一劫。不同的地方说法不同，这里举出这些，只是为了说明一下数量级。　

　　所以说，佛眼中的时间，和我们的有多么不同。