主题：【文摘】老子的道 -- 老广

“柔之胜刚”。在西方，《道德经》的英文译本就有40余种，除了《圣经》，再没有任

何一种书受到如此重视。

　　在孔子的名声远播西方之前，西方少数的批评家和学者，早已研究过老子，并对他

推崇备至。老子的《道德经》即《老子》，早已是中文书中被译为外文译本最多的书籍

，包括40种英译本和9种德译本。

　　孔子属于“仁”的典型人物，道家圣者――老子――则是“聪慧、渊博、才智”的

代表者。这是在公元前136年，汉武帝独尊儒术前，我国学者发表过的观点。

　　儒道两家的差别，在公元前136年之后，被明显地划分了出来，官吏尊孔，作家诗人

则崇老庄；然而，一旦作家、诗人戴上了高帽，却又走向公开激赏孔子，暗地研究老庄

的途径。

　　这两家最大的差异点是：儒家崇理性，尚修身；道家却持反面的观点，偏好自然与

直觉；喜欢抗拒外物，似乎总站在高处，因而更具有吸引力。代表这两种典型思想的人

，便是尊崇礼数的孔子，和喜欢抗拒外物的自然主义者――老子。

　　如果不是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将孔子创立的儒家学说，变为统治思想

，因代封建帝国为了巩固自己的统治地位，而况相推崇孔子的话，老子极有可能会成为

对中国历史影响最大的人物而被排列到百位名人之首。

　　老子这个在中国历史上影响极大的人物，可惜的是有关他的生平事迹已难详考，就

连了确切的生卒年月也未曾留下。司马迁在《史记》里为他作传的时候，已经搞不大清

楚了，只是列举了可能与老子有关的几个传说人物，算是“以疑传疑”，最后只好这样

写道“老子，隐君子也”。现在传世的《老子》一书，保存了春秋时期老子的若干思想

，流传至旧中国时代最后写完。写完者可能是李耳，《史记》中明确列出了李耳的家系

，为战国人无疑，可是后人往往以为老即是李耳，未必属实。

　　老子生活的时代，是巨大的社会变革行将来临的前夕，他身属王朝中央，又具有多

识敏感的头脑，因而深刻地觉察到了这点，并且从矛盾辩证的哲学高度，从消极方面论

述了奴隶制即将瓦解的现实。

　　老子首先提出了“道”这个最高的哲学概念，把它作为世界万物产生的总根源及其

变化的总规律。为了突出“道”的这种特殊地位与功用，他极力把描写得玄远幽微，深

不可测。如他这样描述“道”：“视而不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，“迎之

不见其首，随之不见其后”，然后它却生天生地，统御万有，亘古而长存。老子“道”

的概念的提出，表明古代人们思维水平的一大提高，人们已经摆脱了只能对个别局部事

物的局限认识，进而上升到对世界的一般普遍的整体性全面认识。但他对“道”的描述

，却明显地带有唯心主义倾向。

　　老子又提出“道”的一个重要特征，就是“反者道之功”，即任何事物都具有正反

方面的对立及其转化。他不但看到了有无、难易、长短、高下、前后等普遍存在的对立

，也看到了它们之间的转化。如：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸

之所伏”。但他对于事物运动的矛盾的这种认识，不是为了推动事物的发展，而是得出

了用以指导人事的“弱者道之用”的消极原则。因为他看到盛壮之后，必须走向衰亡，

所以他说：“物壮则老，是谓不道，不道早已”。就是说有意促成事物的强大，这不合

道的原则，因为它无疑加剧了事物的衰亡。相反水是最柔软的，但却无坚不摧。因此，

应该经常使事物保持弱小屈辱的地位，以避免物壮则老，荣显则亡的不好结局。

　　对于一个人来说，老子劝人以朴素、自然生活为好，应该避免暴力、避免贪财谋权

。他认为：人不应该改变这个世界，相反应该尊重这个世界。对于国家对说，从容不迫

的工作则是最妥善、最英明的政策；法律书上讲了很多法律；制度了很多法律，或者想

用残酷的办法执行旧法律，这样只会把事物弄得更复杂。政府实行高税收的贪欲性的计

划及发动战争，就是与道德的哲学精神相违背。

　　老子的思想后来又被封建统治者称为“人君南面之术”，这是因为他讲过“将欲弱

之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。这类话成为后世统治者

玩弄阴谋权术的密诀、教本，统治者们可以从中汲取有利于统治的策略方术。

　　如果我们想对老子的思想作进一步研究，最好的办法便是配合庄子来研究，毕竟老

子是他的弟子，也是最伟大的道家代表人物。我们从《庄子》一书中选择精华，尽管有

所差异，但他们的主要观点几近一致。这样便不难理解老子思想的意蕴了。

　　在中国历史上众多的大思想家中，影响最大的当数孔子，但是老子曾得到孔子的敬

重，道教的许多原理也渗入到孔学中。当今，在全世界道教教徒数以百万计，我们可以

肯定地说：在古代中国，除了孔子，再没有一个能与老子相比的思想家了。