主题：【原创】完颜亮的一生（中）十四、迁都 1：雄心抱负（上） -- 1001n

　　迁都。

　　迁都。

　　——不就是把首都挪个地方么，又有什么了不得的？还值得专门来写一篇？

　　实话说：一篇还真不够；以下几节，中心还全都是这个“迁都”。

　　无论从它的起因、经过乃至结果来说，“完颜亮迁都”都是一桩堪称划时代的重大举措，更是完颜亮个人的标志性作品。

　　如果说，一个人一辈子只允许立一座碑的话——那么对完颜亮来说，这座碑，正是迁都！

　　说来说去，把“迁都”拆开来，无非就是两个问题：

　　——为什么迁？

　　——迁到哪里？

　　提出两个问题，区区八个字而已。

　　而要想周到地回答出来，恐怕八千个字也打不住。

　　只不过，要彻底解读完颜亮，我们还非要把这两个问题好好研究一下。是啊，平白无故朗朗乾坤、没遭天雷未遇地火，他怎么就想起这出来了？

　　有人说，因为他要伐宋，迁都就是为了打前站。

　　有人说，因为旧都规模太小，不够他骄奢淫逸的，所以要造个更大的新都。

　　——都有道理，但是，事实远远不是这么简单。果真如此，伐宋就必定需要迁都来打前站吗？旧都规模小，就不能原地扩建吗？

　　既然这两个问题都未必直接导致迁都，那么，费时费力的迁都背后，必然还有着更重要的理由。也是在这里，历史又埋伏下一条暗线……

　　话头一转，让我们先越过大金，来看看更早的大辽时代的三个故事吧。

　　第一个发生在大约一千零八十年前，正是大辽立国之初。某年某月的某一天，辽太祖耶律阿保机，向身边侍臣提了个问题：

　　　　受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？

　　是啊，最应该祭祀哪位，才能配得上“事天敬神”呢？

　　结果，侍臣们众口一词：佛呀！

　　太祖很不满意：

　　　　佛非中国教。

　　眼看情况比较尴尬的时候，太祖长子耶律倍闪身回奏：

　　　　孔子大圣，万世所尊，宜先。

　　听了这个回答，“太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。

　　这是第一个故事。过了二十一年后，有了第二个故事：

　　那时是大辽会同十年（947年）。当时辽太宗耶律德光御驾亲征，成功灭亡以汴为首都的后晋。为了庆祝这一胜利，辽太宗“备法驾入汴”，穿上“中国冠服”，受百官朝拜。辽太宗兴奋不已之余，对身边侍臣说：

　　　　汉家仪物，其威如此。我得与此殿坐，岂非真天子邪！

　　然后又过了六十一年，发生了第三个故事：

　　大辽统和二十六年（1008年），也就是北宋宋真宋的大中祥符元年，北宋来使通知大辽，宋真宗要去祭泰山了。大辽的回答不仅很短，而且很酷：

　　　　中国自行大礼，何烦告谕？

　　翻译成简体中文就是：你祭奠你的，关我P事啊？

　　当时的辽圣宗耶律隆绪，还就别的话题发表过议论：

　　　　五百年来，中国之英主，远则唐太宗，次则后唐明宗，近则宋太祖、太宗也。

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　　三个故事讲完，我们已经很清楚地看到：截至辽圣宗为止，大辽一直很尊崇“中国”，仰慕“中国”的文明和文化。

　　在这里有必要专门提出来说一句的是：本节所说的“中国”，包括后面段落里的“中国”，既不是今天的中华人民共和国，也不是一般意义上我们所说的古代中国。在辽代，皇帝所说的“中国”，指的就是宋。至于后来，“中国”的含义也一直在变，有人这么说，有人那么说，咱们还是慢慢看吧。

　　然后是第四个故事：

　　这一次的主人公，是那个在位长达四十六年的耶律洪基，也就是辽道宗。一次，辽道宗身边的汉族侍臣给他念讲《论语》，读着读着汗就下来了，因为正好读到这么一句：

　　　　夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

　　侍臣不敢往下讲，辽道宗却开口了：

　　　　上世獯鬻、猃狁荡无礼法，故谓之夷；吾修文物，彬彬不异中华，何嫌之有？

　　意思很清楚了：没有礼法道德的，才能叫“夷”；现在我们的精神文明建设与“中国”没什么区别，你又紧张个啥呢？

　　这第四个故事，意味可就相当深长了——对待“中国”的态度由“倾心仰慕”到“平起平坐”，大辽皇帝的心态变化不可谓不明显。

　　而这个历程也正象一个符咒，反复压按在各个新崛起的少数民族政权统治者头上。一开始，他们都仰慕先进的“中国”，然后拼命学习、竭尽全力地“汉化”，然后，就渐渐地不把“中国”当回事了——特别是，当他们的军队已经可以战胜“中国”军队的时候。

　　现在，就让我们由着这个话头，去看看大金的心态演变历程吧。

　　下接1、雄心抱负（下）

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