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主题：【原创】三夷教终篇：摩尼教与明教 -- 浮云
摩尼教，又译明教、明尊教、未尼教、牟尼教。因金庸小说《倚天屠龙记》而广为人知。可能是为了文心不断，金庸在修改版（三联版）的《射雕英雄传》中也加入了明教内容。感谢多嘴的江南兄，给我提供了旧版对照。《笑傲江湖》中的日月神教，则仅借用明教之名和日月崇拜，内容完全无涉。
摩尼教创教祖师摩尼（约215年至276年），生于南巴比伦安息王族家庭，其父帕蒂克是基督教徒。25岁时，摩尼宣布有新的信仰，开始传播摩尼教。他在琐罗亚斯德教基础上，吸收佛教、基督教和诺斯替教的思想，自称为上帝选派的最后一位先知。他后来在东方游历广泛，到过印度北部，据说还到过中国西部。242年从印度回国，获得波斯萨珊王朝国王沙卜尔一世支持，四处传教并建立教团。
摩尼教发展很快，影响到萨珊国教琐罗亚斯德教的传播。萨珊瓦赫兰一世时指其为异端，受到迫害，摩尼本人被处死。
摩尼教吸收了琐罗亚斯德教善神和凶神之间进行斗争的思想，又从犹太教－基督教等教义中搜集知识而形成自己的信仰，成为一种复杂而感人的神学。崇拜四大尊严，即大光明神，神的光明（日月）、神的威力（明使）、神的智慧（神教）。主要经文七部，《彻尽万法根源智经》、《净命宝藏经》、《律藏经》或称《药藏经》 、《秘密书》、《证明过去经》、《巨人书》、《诗篇和祈祷书》，摩尼亲自用古叙利亚文所写，如今大部失传。
摩尼在世时，该教已经西传至叙利亚、小亚和北非、罗马、高卢和西班牙，东传至中亚，教义对希腊哲学和基督教异端都有很深影响。该教从三世纪到十世纪，从北非到中国的福建，在整个欧亚大陆上广泛传播，文献使用过叙 利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，是一个有世界影响的宗教。
因为该教影响巨大，经常威胁到所在地政权，所以遇到广泛镇压。该教又有斗争哲学的内容，信徒往往进行武装起事，所遇之酷，在宗教史上较为罕见。十五世纪之前，逐渐绝迹。欧洲后来出现的一些打着摩尼旗号的异端，与其无直接关系。中土明教，入清绝迹。今天对摩尼教的了解，主要来自古希腊书卷，中国文献研究也有相当贡献。
六世纪前后，摩尼教传入中国新疆。694年（武则天延载元年）摩尼高僧拂多诞来长安，始在汉地传播。与入唐同时，摩尼教也大规模传入漠北回纥，被定为国教。安史乱后，因回纥助唐平乱有功，摩尼教徒借回纥的支持，得以在华传教。 代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。 宪宗元和二年，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。 但后来回纥国势衰微，摩尼教失去政治庇护。
845年（唐武宗会昌五年）毁佛灭法，摩尼教受冲击，寺毁僧逐。没收摩尼教的资产与书像时，由于一些摩尼教没反抗，京城摩尼死者72人。其后，摩尼教转为密秘宗教，成为起事者的组织工具。
明教是摩尼东传的结果，但与摩尼教演化不同是唐武宗灭佛以后。所以浮云将此后的秘密摩尼教称为明教。
宋代明教将教义简单归纳为“ 清净 、光明、大力、智慧”8 个字。为了迎合民间的需要 ，更加发挥其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念。1120年（北宋宣和二年） ， 方腊以摩尼教为旗号，于睦州、台州地区，发动了大规模的农民起义。南宋时期，社会动乱加剧，以摩尼教为其宗教外衣的农民起义此起彼伏。影响 较大者有王念经的衡州起义、东阳县和信州贵溪的“魔贼”起义等。因一再起事，行为神秘不为外界所解，而且受佛教影响食素，明教又被称为“食菜事魔教”、“魔教”。
元末红巾军起义，使用了一些“弥勒下生”“明王降世”的口号，然后到处流传“石人一只眼,挑动黄河天下反。”的民谣，还真就挖出个独眼石人来！当时的起义者，有大量的白莲教、弥勒教、摩尼教（明教）教徒。被金庸写成明教五散人的布袋和尚是红巾军领袖，也有人说他就是彭莹玉。反正后来战死了。此时，明教已经与白莲教等中国民间密秘宗教相混合。
朱元璋登基后立即镇压明教，一切与明教有牵连的事物都下令更改 。 明教只得以更隐蔽、更秘密的形式开展活动。到了清代，许多民间教派，仍或多或少地受到摩尼教的影响。但史料已不见记载。
金庸小说中的明教，融合了摩尼教、祆教和景教的内容，以及中国民间密秘宗教的一些传说。比较独特的，是涉及了十世纪与十字军作战的叙利亚密秘宗教阿萨辛派，该派“山中老人”领导的暗杀团让敌人闻风丧胆。此山中老人，属伊斯兰教，已与摩尼教无关了。
走笔至此，景教、祆教、摩尼教，这三夷教算是弄完了。三夷教之名，唐后即有，但淹没在历史长河中。至明以后，已经是训诂考据之学的内容。这也是一大趣事：明明西传之教，居然成国学一大门类。今天三夷教已经是纯学术范围，涉中亚学、国学、考古学、目录学。浮云所知，百不足一，门外汉的门外汉。
惟一可慰者，撰此小文，说明三夷教均在大唐最盛时传播中华。犹太教（挑筋教）、伊斯兰教（回教）等也在此时先后传华。想我先人，胸怀博大，可容四海，万国睦邻。如今儿孙无能，但望先人足以自慰，也算精神保健。
俺这强汉大唐子孙，如今啥也不是。但想想先人，至少告诫自己：想想祖宗。做到不心眼。
BTW：小子不才，感于网友盛情，东抄西拷，勉强凑成有关三夷教的三篇小文。以本身所学论，知一言十，愧对诸友。硬伤多多，方家见笑。
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浮云兄不必过谦。你的做学问的态度和做人的胸怀都无愧与西西这个平台。
不多说了，花献上！
各个外来宗教固然可以在中国自由传播，但是前提是不得危害到王朝的统治。而皇帝大臣们个人可以信教，但是却不会受到教权的左右。
就以佛教所谓的“三武一宗”为例，皇帝们灭佛的目的无一不是因为当时寺院膨胀，侵占土地人口，以至于逐步影响国家，成为政治势力。所以不管皇帝本人是否信佛，都得灭佛。
再如天主教在清初的传播和被禁。并不是皇帝不能容忍其教义。一神论的天主教和一神论的伊斯兰教在皇帝眼中相去不远。但是同为一神论，在清朝甚至多次镇压回民的情况下，清朝却从未执行过禁止伊斯兰传教的政策（当然如果是马明心这类要造反的派别除外。）无他，清朝不能容忍罗马教廷对其指手划脚罢了。
俗权一直高于教权，中央政府始终有效控制宗教，是中国历史一大特点，与别的文明体系完全不同。这方面，做研究的人不多。
该教教义本身确实不太有利于社会安定。一则善恶彼此不相容的二元论很容易挑起干戈，二则它鼓吹人的身体是黑暗因子，灵魂才是光明因子，这教义很容易被人利用，叫人自杀或杀人。摩尼教徒鼓吹自杀的事情不是一起两起，宣扬造反的事情也不少，被人目为邪教不是没有原因的。
摩尼教实际上是基督教，祆教，和佛教的混合体，他们也崇拜耶稣，也有亚当和夏娃的故事，在中国唐代和更早之前的南北朝，主要以崇拜弥勒的方式进行。当时有很多打着弥勒下凡的旗号造反，后来武则天称帝也借用了弥勒将士的传说，所以有人说武则天的信仰其实不是佛教，而是打着佛教旗号的摩尼教，所以那么爱杀人。这是一个很有趣的说法，不过我个人认为武则天大概是什么都信。
ps.很久没来这里了，问候大家好^_^
摩尼教在武周时取得合法地位，开元时吐火罗国也曾请求玄宗垂询摩尼教义，但据《通典》所载：开元二十年(732)，唐玄宗颁布敕令，禁止摩尼教在民间传播，称“末摩尼(即摩尼­——引者)法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”[157]
陈垣先生分析这条记载说：“开元二十年，去延载元年才三十八年。此三十八年间，其教之流行，已有明令禁止之价值，其盛可想。曰‘妄称佛教’者，以其所翻经典，常有佛典通用术语也。曰‘诳惑黎元’，则中国人已有信奉之者矣。”[158]在诏令中，并没有禁止居住在唐朝境内的“西胡”信奉摩尼教，但是摩尼教在内地民间传播的势头受到了扼制。
——唐文化史 对外文化交流编（四）吴玉贵
这是禁止中国人参加，但西人未加禁止。会昌灭法是全面禁止了。
您写的唐史，又有新出的章节吗？
jj的武则天系列我可是一直在看呢，就是在唐风那里发帖子不方便。
汉武罢黜百家，独尊儒术尽管对于其他流派思想有很大打击，但是不可否认也确立了儒家的主流地位，这对于后来外来宗教的渗透有很大的抵御作用，佛教等外来宗教只有在天下大乱的情况下才有机会扩大影响，在和平年代没有当权者的支持独立发展是比较困难的。
有好的一面，保证了教俗之争极轻。不太好的一面呢，就是攻击性差，传播不积极，没有职业传教士。影响，来自温和的有容，不是强行推广。
儒学算不算宗教？支持儒教的人，指四书五经为圣典，儒生为神职人员，孔庙为宗教场所。反对的人，指没有正规的教会系统。
俺倾向于，儒学不是宗教，但带有信仰性质。三教合一的中土佛教和道教是儒化宗教。