主题：【原创】读书笔记之胡耀邦 -- kmy1810

老萨的科人往事说到胡耀邦，正好这两天在看他女儿写的“回忆父亲”，作为儿女写的回忆文章，当然对父亲不可能有什么批评指责，都是正面的东西。随手摘录几条轶事，从中也许能看出些东西。

1 对三峡工程的看法

据书中说，胡对修建三峡大坝一直是心存疑虑的，不过，1985年，李锐寄给人民日报一篇不同意修建大坝的文章，胡因为某种原因不得不做出不要发表的批示。几年后，胡写了首诗，表示了他的真实想法：“乞君莫作断流想，流断永使妾哀伤。”

胡作为总书记，对于自己不赞成的大事不能坚持，除了外部环境，是否也有个性方面的原因呢？

2 普通党员的抗议

1987年12月9日，胡去洞庭湖君山游览，游人争相与他握手合影。这时有一对夫妇从游客中走出来，提出要

单独和胡谈几句话。

胡说：“你就当着大家的面讲吧。”

那位女同志说：“我要向您提点意见，现在党风很不好，群众还提不得意见，不知道您了解不了解，我可是看着您才说这个话的。我是党员，但是党腐败了，没希望了，我要退党。”

胡回答说：“党章规定，个人有退党的自由。但我们党是伟大、光荣、正确的党，是有希望的。”

胡随即大病了一场。

其实我觉得胡应当说：“你不能走，有你们这样的人在党内，党才有希望。”

3。59年庐山会议

胡在大会上没发言，小组讨论也只留下了几行字。毛泽东很失望，从那以后，毛有一两年不大理胡，让他坐了冷板凳。

胡在这件事上值得钦佩。

4。对中苏论战和反右的反思

据书中说，胡后来认为，“九评”的基本方向是错的，从批赫鲁晓夫的和平过渡，全民党，回到了斯大林的阶级斗争上，而且越来越尖锐化。

对于双百方针，胡不同意毛从一开始就是引蛇出洞，认为引蛇出洞只是很短的一段时间。胡指出：“主席提出双百方针，多数高级干部不赞成，主席提出反右，大家都赞成。”

不知道胡属于赞成还是不赞成双百的。至于九评，如果胡能看到苏联的解体，也许会有新的看法。

5.跟着挨饿

胡某次到外地视察，因为下雨，专机起飞时间从早上8点推迟到10点，由于临时改变，飞机上没有准备午饭，每人只吃了几块小饼干，下飞机到视察地点时，已经下午两点，胡对请他吃饭的人说：“不吃了。飞机上吃过了，不是开会的时间到了吗？开会吧。”随行的人又冷又饿，可是胡不去吃饭，谁都不好意思去吃，只有李鹏说：“我有糖尿病，我得去吃点儿面条。”结果其他人都跟着饿了一顿饭。

在这件事上，李比胡可爱。

• 不是很明白您何以这么大意见

回答那个普通党员的话也很没水平。

胡尚且如此，难怪中宣部现在成了聋子的耳朵。

惊喜：所有在本帖先送花者得【通宝】一枚

恭喜：你意外获得【西西河通宝】一枚

谢谢：作者意外获得【西西河通宝】一枚

鲜花已经成功送出。

此次送花为【有效送花赞扬，涨乐善、声望】

如果是胡扯，俺就灭了这个贴子……

西藏騷亂的來龍去脈：胡耀邦和阴发唐西藏斗法

也是一个时代的引领人。他在对待民族问题上的失误，其实可以給现在对台工作提供许多借鉴。

观点基本上跟这篇帖子一致，不过没有点名道姓说胡。反应老西藏的委屈。感觉是一方的观点吧，老西藏是不易，也作了很大贡献。不过，看到后来进藏的汉人都想回去，觉得老西藏在这方面有问题，不能只靠他们一帮人吧，官员说道底也是一小部分人。造成民族杂居的现实才是正道，所以得更加照顾后来大批进藏的人。

人无完人，虽然耀邦在工作中存在很多的不足，但其伟大的人格使得很多人在经历的文革的凄风苦雨之后重新焕起了对TG的热爱

RT

陰謀與虔誠﹕西藏騷亂的來龍去脈》

徐明旭

第三部：鄧小平的懷柔政策

第九章“撥亂返正”

2、胡耀邦與陰法唐的攻守戰

同年5月﹐胡耀邦偕副總理萬里等領導人親自視察西藏﹐藏農牧的貧困令他震驚。5月29

日﹐胡在西藏幹部大會上慷慨激昂地演講﹐稱“西藏現在的情況不十分美妙”﹐“西藏

人民生活沒有顯著的提高”﹐“我們黨對不起西藏人民”。他強調﹐西藏的當務之急是

發展經濟﹐儘快提高藏民的物質﹑文化生活水平（萬里插話﹐稱之為“一個發展﹐兩個

提高”）。為此他宣佈了六條措施﹐總結起來是三點﹕一是由中國政府給西藏更多的錢

。上一章說過﹐從1966年到1976年（文革期間）﹐中國政府給西藏的財政補貼年均增長

9.09%﹔此時﹐胡許諾年增10%。二是大批內調漢幹（把漢族幹部調回內地）﹐大量提拔

藏幹。他說漢幹進藏30年了﹐他們的歷史任務完成了。他要求西藏幹部中藏人要佔三分

之二以上﹐萬里則說要佔80%（這裡說的幹部主要指黨政官員）。三是大力發展西藏文

化（5）。

胡的講話在西藏幹部職工中引起強烈反響。大多數藏幹當然歡欣鼓舞﹐他們最聽得入耳

的是大批內調漢幹﹑大量提拔藏幹。他們趁機大肆嘲笑﹑擠兌漢幹﹐催他們趕快打包走

路﹕總書記都說你們在西藏沒幹好事﹐你們的歷史任務完成了﹐你們還不快滾蛋﹗

漢幹的反應十分複雜。那些“和平解放”與“平叛民改”時期進藏的漢幹（漢人稱他們

“老西藏”﹐藏人稱他們“老漢人”﹐他們大部分有一官半職）認為胡全盤否定了他們

的豐功偉績﹐使他們陷入了被嘲笑被擠兌的不光彩境地。他們絕大多數出身貧下中農﹐

對毛澤東的個人迷信根深蒂固﹐對胡積極協助鄧小平發動思想解放運動﹑批判個人迷信

早就反感透頂（由於他們的抵制﹐思想解放運動在西藏毫無動靜）﹐此時一齊大怒﹐大

罵胡“亂放炮”。後來進藏的“新西藏”（大部分是小公務員﹑專業人員與工人）則歡

喜若狂。他們在西藏並無值得自豪的光榮歷史與豐功偉績﹐卻深受缺氧﹑嚴寒﹑缺電﹑

缺菜﹑高山病﹑物資匱乏﹑生活枯燥﹑交通不便﹑家庭分散﹑土皇帝（上司）跋扈﹑文

革後遺癥（冤假錯案平反不徹底﹑整人或被整或派性鬥爭造成的人際關係緊張）之苦﹐

巴不得馬上內調﹐早日離開這塊對他們毫無魅力的地方。

以上各點﹐除了土皇帝跋扈之外（當時西藏的土皇帝大多是“老西藏”自己）﹐其餘各

點﹐“老西藏”也同樣身受﹐甚至因進藏時間更長而更嚴重。據自治區黨委1978年給中

央的報告﹐當時西藏的漢幹中﹐長期（一年以上﹐有的15年）在內地治病﹐基本不能回

來工作的有1035人﹐其中地專級官員19人﹐佔同級8.2%﹔縣級官員137人﹐佔同級10.6%

。在藏邊工作邊治療的共3436人﹐其中地專級官員28人﹐佔同級12.1%﹔縣級官員183人

﹐佔同級14.2%。一人在藏工作﹑與家屬長期分居的達50%。家分幾處﹐負擔重﹔或夫妻

在藏﹐子女在內地分托二至四處﹔或夫妻在藏﹐內地無家可歸等情況的達48.1%（6）。

不言而喻﹐他們中大部分是“老西藏”。平心而論﹐“老西藏”中許多人尚有毛時代培

養起來的“獻身精神”（獻身西藏的革命事業最光榮）﹐並不怎麼想內調。再說他們也

明白﹐以他們的學歷﹑能力與年齡﹐調回內地未必有西藏那樣的地位與權力﹐更無西藏

那樣的關係網。

有趣的是﹐許多“和平解放”與“平叛民改”時期加入中共的翻身農奴幹部﹐一方面巴

不得漢幹統統走光﹐讓他們當權﹔另一方面也反感胡否定中共進藏以來的“偉大成就”

﹐因為這中間也有他們的一份功勞與苦勞。他們和“老西藏”聯合抵制鄧﹑胡的懷柔政

策﹐特別是其中的宗教﹑統戰政策﹐使之難以貫徹得如鄧﹑胡所願。他們（以陰法唐為

首）認為﹐放寬政策發展經濟責無旁貸﹐但無限制地撥款修復寺廟﹑恢復宗教活動將會

或已經導致宗教狂熱﹐等於在為達賴喇嘛效勞﹔無限制地給上層人士退賠﹑做官將會或

已經使後者翹尾巴﹐甚至向西藏當局指手劃腳﹐是向被平叛民改打倒的農奴主階級投降

。長此以往﹐有可能引發新的叛亂。

他們特別反感的是班禪﹐後者自平反後﹐重新出任全國人大副委員長。他曾要求兼任西

藏自治區政府主席（相當於省長）﹐被鄧小平以政教分離為由拒絕。他在1982年6月至8

月去西藏視察時﹐雖也說了許多反對西藏獨立的話﹐卻引發了宗教狂熱。單在拉薩和日

喀則兩地受其摸頂的藏民達30萬人次。藏民對他夾道歡迎﹑獻禮﹑磕頭﹑歡呼﹐規模之

大﹑人數之多﹐均為歷史罕見。以致7月6日在大昭寺舉行佛事時發生混亂﹐踩死一人﹐

擠傷11人。而班禪還認為自治區黨委執行宗教政策是“收”不是“放”。陰法唐不同意

他的說法。雙方各自向中共中央告狀﹐結果中央批評陰法唐“不尊重班禪”。1983年6

月《西藏日報》報導六屆人大會議時﹐沒有刊登班禪的照片﹐班禪又向中央告狀﹐中央

批評自治區黨委犯了“政治錯誤”（這在中共是很嚴重的事情）。自治區黨委不得不專

門寫報告﹐說明會議期間新華社沒有單獨發過班禪的照片和言論（據其他人大代表說﹐

新華社幾次拍照﹐班禪均不在場）﹐因此《西藏日報》無法採用班禪的照片和言論（7

）。由此可見﹐班禪復出以後﹐野心膨脹﹐想當西藏的太上皇。而胡耀邦也事事遷就他

﹐使他的野心越來越大。

鄧小平﹑陳雲1983年10月在中共十二屆二中全會上發起的“清除精神污染”運動﹐給了

陰法唐一個借口“反右”。在中共的術語裡﹐“反左”就是要放鬆控制﹐即實行懷柔政

策﹔“反右”就是要加強控制﹐即實行強硬政策。既然“清污運動”明言“反右”﹐對

胡耀邦的懷柔政策不滿的陰法唐就趁機做文章。西藏的事情總是慢半拍﹐11月18日﹐自

治區黨委才給中央寫報告﹐先表示擁護“清污運動”﹐然後說西藏也有“精神污染”﹐

其表現是﹕政治上﹐反動勢力（指達賴集團﹐當時胡耀邦不准公開點名批判達賴喇嘛﹐

所以只好含糊其辭﹐反正大家都明白所指）的顛覆宣傳十分突出（這是鄧﹑陳發動“清

污運動”時列舉的“精神污染”的內容裡沒有的﹐是西藏當局自己的發明﹐目的是提醒

中央放任宗教狂熱的嚴重後果）﹔理論上﹐也有人宣揚“異化論”（這是“清污運動”\r

批判的重點﹐雖然自治區黨委成員誰也不懂什麼叫“異化”﹐西藏也沒有人宣揚“異化

論”﹐但必須寫上﹐才能與這場運動掛上鉤）﹔文藝上﹐有人搞“自由化”（這也是“

清污運動”的題內之義﹐必須寫上﹐反正“自由化”是頂大帽子﹐到處套得上）﹔宗教

上﹐有的同志不敢宣傳無神論﹐有些民族幹部說﹕“在西藏宗教是最大的精神污染。”

目前在思想戰線和宗教工作中﹐既要繼續糾“左”﹐又要著重反右﹐克服軟弱煥散﹑放

任自流傾向（這“宗教工作”云云也是“清污運動”的題外之義）。圖窮匕首見﹐自治

區黨委原來是想借“清污運動”﹐反對胡耀邦無限制地放寬宗教﹑統戰政策。他們借“

民族幹部”之口說出“在西藏宗教是最大的精神污染”這句話﹐也可謂用心良苦。因為

他們知道﹐如果用第一人稱說出這句話﹐一定會被胡斥為“大漢族主義”﹑“違反民族

﹑宗教政策”。12月12日﹐自治區黨委又給中央寫報告﹐說明西藏宗教勢力抬頭﹐干預

政治﹑生產與教育。有的黨員參加唸經﹑求神﹑朝佛﹑轉經等。農牧區參與宗教活動的

黨員約佔20%﹐有的地方高達50%﹐極少數黨員要求退黨。以此證明宗教政策上已出現煥

散軟弱和右的傾向﹐必須“反右”。

然而胡耀邦不買帳﹐僅僅過了一個月﹐自治區黨委就收到了中共中央《關於在清除精神

污染中正確對待宗教問題的指示》。該指示說﹐清污運動就是解決理論﹑文藝界的問題

﹐宗教和精神污染是兩回事﹐要把正常的宗教活動和精神污染區別開來（8）。陰法唐

只得轉向﹐把規模極小﹑微不足道的西藏文藝界當成替死鬼﹐在茶杯裡面掀風作浪﹐這

就是本書導論裡說過的﹑我有幸恭逢其盛的“清污座談會”。

為了逼迫以陰法唐為首的自治區黨委徹底執行懷柔政策﹐1984年2月至3月胡耀邦在北京

召開了第二次西藏工作座談會﹐胡指出陰在西藏又犯了“左”的錯誤（這是我在西藏聽

到的正式傳達）﹐特別是沒有執行好宗教﹑民族﹑統戰政策﹐對班禪﹑阿沛等尊重不夠

﹐對西藏宗教與文化不重視。胡強調要從個別到一般和從一般到個別兩個環節認識西藏

的特殊性﹐並列舉了西藏特殊性的五大表現﹕地處世界屋脊﹑長期政教合一的農奴制﹑

單一藏族聚居區﹑全民信仰喇嘛教﹑外國勢力策劃分裂活動。他認為西藏當局對西藏的

特殊性缺乏深刻的認識﹐在工作中有四個擔心﹐即擔心是不是在搞社會主義﹑黨的領導

會不會削弱﹑宗教影響越來越大後會不會出叛亂（不知為什么他只說了三個擔心）。他

說﹐丟掉這四個擔心後﹐西藏工作就可能大進一步（9）。同年8月﹐胡又派中央書記處

書記胡啟立﹑副總理田紀雲到西藏﹐督促陰法唐徹底貫徹懷柔政策。1985年6月1日﹐胡

終於撤掉了陰﹐代之以從未去過西藏的彝族人士伍精華（10）﹐並一再指示伍在西藏大

反特反“左”。當時藏人不服氣﹐他們說﹐中央派個漢人領導西藏倒也罷了﹐漢族畢竟

是藏族的老大哥﹔可彝族是藏族的小弟弟﹐憑什麼來領導西藏﹖伍果然不負胡的期望﹐

他穿上藏袍﹐置政教分離於腦後﹐親自參加各種宗教活動﹐各級藏幹紛紛仿傚﹐在西藏

上下掀起了空前的宗教狂熱﹐伍因而被稱為“喇嘛書記”。

胡耀邦的學歷雖然不高﹐卻是個非常聰明好學的人。他概括的西藏的五大特殊點也非常

精闢。可惜他壓根兒不懂藏人的民族文化心理結構與思維方式﹐天真爛漫地認為只要不

惜血本地善待藏人﹐藏人就會投桃報李﹑將心比心﹐善待中共與漢人。他把鄧制定的懷

柔政策發展到了極點﹐實際上變成了綏靖政策。他說不要擔心宗教影響大後會出叛亂﹐

竟變成了懺語----1987年至1989年的拉薩三次大騷亂與十多次小騷亂實際上就是不拿槍

的叛亂。那時他雖已下台﹐卻還健在﹐親眼看到了綏靖政策的後果﹐也不知作何感想。

1987年初胡下台時﹐傳說有一條罪狀是對西藏“太右”﹐“老西藏”們也曾高興了一陣

﹐以為中央對西藏的政策會有所收緊。不料趙紫陽接任總書記後﹐宣佈西藏政策不變。

他不僅繼承了胡的綏靖政策﹐甚至變本加厲﹐終於導致了三次拉薩大騷亂﹐迫使他在拉

薩戒嚴﹐這是後話。

注釋﹕

（5）《天葬》附錄四。該書未注明出處﹐估計錄自中共內部文件。我在西藏時看過這

個文件﹐內容大致不差。

（6）（7）（8）（9）（10）（11）《中共西藏黨史大事記(1949-1994)》﹐西藏人民

出版社﹐拉薩﹐1995年﹐212頁﹑237-238頁﹑264-265頁﹑279頁﹑278-283頁﹑285頁﹑

291頁﹑305頁﹑213-237頁。