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主题：论语导读：学而篇第一 （十四、十五、十六） -- 楚无邪
（一四）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
无邪意译：君子的追求在于学，不在物质享受上；要做事勤勉，说话谨慎；要能努力向有学问的人请教，这就可以算是好学了。
无邪导读：孔子在许多不同场合多次阐述“慎言”的教导。前面他说“巧言令色，鲜矣仁”，这是从听的人的角度提醒大家，不要轻易相信甜言蜜语；现在则从说话的人的角度，要求君子要对自己的言辞负责。
孔子的理想是组建一个能更有效运转的社会体系。这个社会体系中的每个个人都有该有充沛的社会责任感。如果把社会比喻成电脑网络，那么每一个人就都是网络中的一台电脑，网络中的每个电脑都得以与其他电脑交换信息，从而使网络的力量大大超过单个电脑的简单集合。但要使网络正常工作，每个电脑就必须准确地向其他电脑传递信息。在这方面，宁愿少传递一些信息，也比传递出错误的信息对系统更有利。所以，孔子认为，语言要诚实而准确的表达与表现自己，如果实在不能准确，那么宁愿所说低于自己能做的，也一定到非常谨慎，尽量避免说错话，给别人错误的信息。
（一五）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
诗云：《卫凤•淇澳》之篇。
如切如磋，如琢如磨：此诗语有两释。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。
白话试译
子贡说：“贫穷的人能坚持自己的尊严，富贵的人能避免矜骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能享受求道的乐趣，富而爱好研究礼法，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！使这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”
无邪导读：“贫而乐道，富而好礼”，真是好修养。贫穷的人会应为缺乏自信而谄媚，富有的人会因为自以为是而骄傲。执著于贫富贵贱等外在的东西，当然就蒙蔽了内心的真实。孔子说，贫穷不应该妨碍你追求天道——无论劈柴挑水，面对自然与生活，哪里不能有你对知识的追求；富贵也不该妨碍你追求天道——如果你思考的不是从社会聚敛金钱而是钻研社会之礼法制度的话。
对于后面一段，孔子认为，无论仁孝还是信义，都是本来就写在你的基因里面的固有素质，无需别人从外界赐予。只是人生下来固然都本身就具有美好的天性，但是人性的弱点也总是与这些同时出现，贫富贵贱等外在的东西更会蒙蔽你的双眼。就像玉石，只有通过切磋琢磨，在精益求精的学习过程中才能逐渐去除掉外表的杂质污垢，让玉石自己的质地完美的显现出来。
（一六）
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
无邪意译：孔子说，不要老是觉得别人没有理解你，你有没有真地试图去理解别人呢？
无邪导读：“仁”，重要的是要能以同理心站在对方的角度思考问题，所谓“己所不欲，勿施于人”。你能替别人考虑，那时你具备了“仁”的品德；至于别人没能替你考虑，那是别人没有仁德。
这样啊？那不就是我吃亏了，凭什么啊？
拥有好的德行，最终受益的人当然是自己了。有德行的人才能受人信赖，使人亲近，人生的路才能越走越宽。无德之人只会窃取小利，而他的人生之路必会越走越窄。
真得这么简单吗？有道德就能获利能成功？
那当然，除非——除非你遇见的是“巧言令色”的对手。不过现在你也知道孔子为什么对“巧言令色”如此痛恨了吧。
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略有不同。
楼主译为“做事勤勉”，我觉得里面还有一层，就是看事情透彻。也就是说，具体做事的时候看的明白全面，但是不一定非得什么都说出来。这个里面含有谦逊的意思。虽然做事的时候已经看得非常明白，但是并不需要全都张扬出来，“我知道……我认为……”说多了就傲慢了。要存着谦逊的心思，存着别人未必就不如自己，别人的看法对自己来说会是补充或修正这样的认识，那么才可能保持在一个更为正确的方向上。
喜欢这样的帖子，让人心里沉静，好好思考前贤的话。
共勉！
敏事:对事情不是漠不关心,能看出其本质,慎言,不是怕说话,而是知道褒贬大义,不可不谨慎,不信口雌黄,.贫而不废,富而不骄.
谢谢指教。
那么“敏于事”是要对事物对工作有深刻的理解和思考，但这些理解有些很成熟，有些则可能还在思考的阶段。“慎于言”是只说自己有100%把握的话。否则轻率地把不成熟的思考说出来，很可能会给对方错误的信息（对方不可能了解哪些是你成熟的思考，那些不是）。
《上古天真论》: 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
敦敏中的敏也是这个意思。
一、“敏于事而慎于言”这一条现在被糟蹋的可以了，现在流行炒做流行眼球经济流行暴料，都是西方文化挖掘人本性里劣根的那些，好像觉得挖掘的越深，就越是表现人的本性，乱！
二、“如切如磋，如琢如磨”值得西西河提倡啊！要成为君子就必须经历非议和责难，我们一些大老经不起“切磋琢磨”的过程，气的要走，都还是修养不够，白璧微暇啊！
三、“不患人之不己知，患不知人也”有点知己知彼的味道在里面了，知道对方是君子，那么君子方式对之，对方是小人，那么也不要和他计较了，这样很多“患人之不己知”的怨恨也就少了很多，自己的心理也得到了放松。从另外一个方面讲，要看什么人说什么话——不是圆滑。采用他人喜欢的方式，让人亲近，接受自己的观点，这就是策略和方法。
能够对大势看到很清楚，从而达则兼济天下，穷则独善其身。
月色没有讲后两句：贫而乐道，富而好礼呢
我的解释是：穷的时候喜欢互相串门聊天，富了就喜欢互相送送礼。
不知道对否？
很多事情不是单纯的冲突，幕后可能还有很复杂的利益纠葛，当事人在其中采取的不同态度也有不同原因，所以要“敏于事”把这些纠葛的关键看清楚，从而不犯原则性判断错误，"慎于言"呢！就是针对不同当事人，必须谨慎的进行沟通交流，避免造成误解，因为他的出发点或者行动的时间不同，所以表现不同，不能妄加评论和进言。
而是君子要能在心理上去除钱财身份浮名等外在的障碍，才可以彰显本身乐道向礼的真性。
一、人要做事业，就得“敏于事”，否则摸不清事物的规律。要与人相处合作，就得“慎于言”，否则无法与人沟通，更别提协助。但一个人如果注重享乐，这些就不需要了。
二、“切磋琢磨”都需要正确的方法。疆独藏独都逆潮流而动，从出生之日起就从一个挫折走向更大的挫折。二独到也都百折不挠。但疆独“琢磨”出恐怖主义，弄得人人喊打，就连大老美都不好意思直接庇护。而达赖十四“琢磨”出一副和平面孔，颇赢了一些市场。
三、“不患人之不己知，患不知人也”达赖十四可是表率。50年前，除了那十万逃亡叛乱分子，世上有几人知达赖。达赖实在天资聪颖，研究出西方民众想什么，要什么，如何吸引他们。终于修成炸药奖。现在中国人必须要面对世界，与发达国家的民众打交道。除了抱怨对方“贪婪，傲慢，无知”，我们是否认认真真地花了时间“知人”？
我们还要奋起直追啊