主题：【原创】“东坡志林”随记 -- 淡淡微风

昙秀相别

　　昙秀来惠州见予，将去，予曰：「山中见公还，必求一物，何以与之？」秀曰：「鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐它无着处。」予曰：「不如将几纸字去，每人与一纸，但向道：此是言《法华》书里头有灾福。」

了解一个人，可以看他的朋友。东坡居士是因为有这样的朋友才胸怀锦绣，还是因为他能写出那样的文字，才有这样的朋友？

那时候的中国人里，能送出清风明月的，还不乏其人，如今之世何如？

止送与明月清风，还是文人雅兴，向上一路，“只恐它无着处”，方入超凡之境。惜东坡一生，亦未达此境矣。

记承天寺夜游

　　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。

有友如此，不虚“耽此秋夜月，不忍赋新诗”。

忆王子立

　　仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍，而蜀人张师厚来过，二王方年少，吹洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：「去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。」盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉！

忍看朋辈成新鬼，独向月下觅小诗。夜美月美，“美清夜”词亦美，吹洞箫饮酒杏花下之人犹美。

马梦得同岁

　　马梦得与仆同岁月生，少仆八日。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。

妙语妙思！观之忍俊不禁。

书杨朴事

　　昔年过洛，见李公简言：「真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能诗。及召对，自言不能。上问：『临行有人作诗送卿否？』朴曰：『惟臣妾有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。』上大笑，放还山。」余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾语妻曰：「独不能如杨处士妻作诗送我乎？」妻子不觉失笑，余乃出。

此时犹有此心，旷达绝代兼慈悲心肠，然若非解语花，何以酬之。

◎改观音呪

　　《观音经》云：「呪咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。」东坡居士曰：「观音，慈悲者也。今人遭呪咀，念观音之力而使还着于本人，则岂观音之心哉？」今改之曰：「呪咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总没事。」

着是慈悲，不着亦是慈悲。东坡又自作聪明矣。

◎僧伽何国人

　　泗州大圣《僧伽传》云：「和尚何国人也。又世云莫知其所从来，云：『不知何国人也。』」近读《隋史．西域传》，乃有何国。余在惠州，忽被命责儋耳。太守方子容自携告身来，且吊余曰：「此固前定，可无恨。吾妻沈素事僧伽谨甚，一夕梦和尚告别，沈问所往，答云：『当与苏子瞻同行。后七十二日，当有命。』今适七十二日矣，岂非前定乎！」余以谓事之前定者，不待梦而知。然余何人也，而和尚辱与同行，得非夙世有少缘契乎？

是否前世有缘，不得而知。又据传东坡是五祖演后身，亦不得而知也。

◎寿禅师放生

　　钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买而放，以是破家。后遂盗官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之；否，则舍之。禅师淡然无异色，乃舍之。遂出家，得法眼净。禅师应以市曹得度，故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。

钱繆与永明寿禅师是慧眼识英英雄相惜，东坡居士的小算盘，打的有些过于精明了也。若近死即证阿罗汉，则世间死者无数，当证何果？

永明寿禅师买鱼虾而破家，余买清风明月而破家，可得法眼净否？——余亦打一小算盘。

◎僧文荤食名

　　僧谓酒为「般若汤」，谓鱼为「水梭花」，鸡为「钻篱菜」，竟无所益，但自欺而已，世常笑之。人有为不义而文之以美名者，与此何异哉！

假行僧，古亦有之，于今为甚。

今世之素菜馆，以素菜为荤腥味，列素鸡素鸭孜然羊肉等，名食素而心怀荤腥，岂非自欺欺人，又何异哉！

◎黄仆射

　　虔州布衣赖仙芝言：连州有黄损仆射者，五代时人。仆射盖仕南汉官也，未老退归，一日忽遁去，莫知其存亡。子孙画像事之，凡三十二年。复归，坐阼阶上，呼家人。其子适不在，孙出见之。索笔书壁云：「一别人间岁月多，归来人事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。」投笔竟去，不可留。子归，问其状貌，孙云：「甚似影堂老人也。」

春风不改旧时波，妙句！

◎修身历

　　子由言：有一人死而复生，问冥官如何修身，可以免罪？答曰：「子宜置一卷历，昼日之所为，莫夜必记之，但不记者，是不可言不可作也。无事静坐，便觉一日似两日，若能处置此生常似今日，得至七十，便是百四十岁。人世间何药可能有此效！既无反恶，又省药钱。此方人人收得，但苦无好汤使，多咽不下。」晁无咎言：司马温公有言：「吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。」予亦记前辈有诗曰：「怕人知事莫萌心。」皆至言，可终身守之。

有学佛者问如何精进，“怕人知事莫萌心”可以参照。

昔白乐天问道鸟巢禅师，师曰：“诸恶莫作，众善奉行”。白曰：“三岁孩儿也解恁么道”。师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”。白作礼而退。

真僧只说家常话，如何精进？哪有许多神奇处，无非言行之间而已。

原来眉公所言“无事此静坐一日是两日”，出自此处。

◎论医和语

　　男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是。

南怀瑾老师也说，被水淹死的人，男的面朝下，女的脸朝上。余幼时见溺毙者时，并未留心，不知道谁能教我。

◎僧相欧阳公

　　欧阳文忠公尝语：「少时有僧相我：『耳白于面，名满天下；脣不着齿，无事得谤。』其言颇验。」耳白于面，则众所共见，脣不着齿，余亦不敢问公，不知其何如也。

呵呵，好像现在很多女孩子耳白于面，不知何谓。唇不着齿，言多必失之义乎？

　　临皐亭下八十数步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。

呵呵，我呼吸之空气亦有乡味，岂非不必归乡？

人不闲而心常闲，岂非天地主人尔？

◎名容安亭

　　陶靖节云：「倚南窗以寄傲，审容膝之易安。」故常欲作小轩，以容安名之。

有子女，亦可以容安名之。

◎陈氏草堂

　　慈湖陈氏草堂，瀑流出两山间，落于堂后，如悬布崩雪，如风中絮，如羣鹤舞。参寥子问主人乞此地养老，主人许之。东坡居士投名作供养主，龙邱子欲作库头。参寥不纳，云：「待汝一口吸尽此水，令汝作。」

庞居士参马祖，问曰：不与万法为侣者是甚么人。祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。士于言下顿领玄旨。

参寥借用于此，有趣。

　　苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰「雪堂」。堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者，苏子居之，真得其所居者也。

东坡爱雪，微风爱雨，然雪落无声雪后无味，而雨落有声雨过有味，窃以为雨于雪略佳。惜不能于东坡前面折庭辩之，亦惜不能绘雨于壁上观以效东坡。唯闭目遐思，徜徉天地风雨间，悟人在雨中雨在心中之境。当于此境不让东坡。

雨落渐断时，点点滴滴最好，有味在夜间，卧而听之，或以佐酒。雨过有味在日间，其味在看万物一清新。

雪落也是有声的，闭户关门一杯酒，听雪甚有味。

雪落之声，须风停心空，方知好雪片片，不落它处。

大雪之时，细细听之，才能知道雪落之境的宏大。

若言琴上有声音,放于匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?平生最爱坡公这首禅诗。

鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。

随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。（区区以为这上下品用的有点走味了，道理却对。）

廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让字以致暴客之弯弓。

无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危

处事而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。

能看书的时间少，便遇事菜根谭，无事道德经啦。什么时候清醒的时间多，糊涂的时间少；就能常和风月做伴啦。

怕是跟忘本很有关系吧：）

花！

不过，如果东坡公说成“若有思所若无思所”，则更上一层楼矣。

当然，诗味却是少了许多：）

东坡先生实在是千古一妙人，可惜不生于盛唐。

哈哈，雨和雪是两种境界。听雨需挚友，听雪需豪友。

现在的知识分子能象东坡一样履被折磨贬流几次就好多了，历经万难才是诗啊！