主题：談佛論禪的人真多，發一個看看有沒有人識貨。 -- 瀛洲海客

不知道你有沒有注意到，禪宗語錄裡的悟，從明白一點道理到大徹大悟都用一個悟字。用清朝以後流行的三關說法，也至少可以分成三種不同的悟。但是無論哪個種程度的悟都已經步入修行之途，都可以在瑜伽師地論中找到相應的指導。至於無心修道的普通人，也可以從前兩地裡面找到對於自己身心透徹明白分析，更好地瞭解自己，把握人生。

我不想和任何人做口舌之爭，不過看大家那麼熱衷於佛啊禪啊，但是好象沒有真正摸到門道，所以來做一點介紹。當然也用了一點網絡式的誇張語氣，如果因此冒犯您或者其他人的話，在此道歉。希望有志於此的人真的花一點時間好好研修一下佛法。當然對於佛禪之類只是抱著玩玩心理的朋友可以不必當真。

佛学的唯识，即使学佛的人都认为不易。

如果老兄觉得有方便的学法，不妨给大家讲讲。

在这里肯定是曲高和寡。

最好，师兄举一些例子来说明一下。

自性、自性境以及现量境，三者是相通的。意思是，由自性而生起自性境，以及我们能够感知的现量境

——性境、帶質境、獨影境為三種境，現量、比量、非量為三種量，善惡無記為三性

眼识、耳识和身识三识，对三根。这八识本与八根对应，所处两地也不难理解；

——有情分九地，眼耳身三識止於二地。

这“偏想行识别境善十一”，是不是遍想行识的十一个阶段啊？这个我可真是搞忘完了。（或者，是不是止观里的十阶段，加一个最后？这个是我最先搞忘滴）

——遍行、別境，善都是唯識心所法中的名詞，詳細參看《百法明門論》及相關注釋。

中二指的是耳识，八大指的是第八识，贪嗔痴要想减轻一点，必须到8去一躺。

中二大八是指中隨煩惱有兩個，大隨煩惱有八个。另外有三個根本烦恼，即之貪瞋癡。

这里面几乎都是唯识宗里的名相。

楼主应该更喜欢道家吧，长养圣胎肯定合楼主口味。

——道家我也學一點，無論甚麼家，總是這個身心，所用的術語可以不同，但是描寫的境界次第都是一樣的。

禪宗西天諸祖師何嘗有那麼多機鋒？六祖以下的祖師才因時代和根基的變化採用這種手段教導學生，看他們似乎奇特百出，其實他們無不同經典默契。仰山禪師曾說過：依文解義，三世佛冤；離經一字，允同魔說。這話就是對真正有道的禪師們奇特言行的最好注解。當年達摩吩咐二祖以唯識的重要經典《楞伽經》來印證修行，後世很多號稱禪宗的人都忘了這一公案，憑著自己的一知半解胡亂模仿解說公案，貽害之大，便造成今日禪宗的名存實亡。

對於一點唯識的知識甚至佛法的基礎都沒有的人，甚麼方便都沒有用。有心人可以先看看《百法明門論》《八識規矩頌》。看懂了才好談別的。

有空多交流！

若无金刚智，犹如水逐波

现在想起来一点点。

我过去接触的是禅那还是禅定（概念忘记了）的十个次第。但是，学习的时候几乎把这十个阶段当成测试自己的指标。过一段时间，对照点评一下自己，进步了很高兴。又过段时间不进又退，如此往复，就在最多不超过前四个阶段里来回打旋。反正，进就高兴，退则失望，交替着来。兄对此问题有无良方或者对治之手段？

后来才晓得，思维本身有自我暗示的作用。刻舟求剑，舟已行亦剑何处寻啊。所以，就来个干脆直接忘记，当然是选择性的。兄出此文，知道你在说唯识而已。其他就搞不清楚了。

我本师从禅门，对唯识仅有初学的水平。还请兄多赐教。谢谢先！

你用甚麼法門修定？身心方面的變化到甚麼程度？