主题：【求助】长久以来对王阳明感兴趣，但一直不得要领 -- 耶林

我对王阳明的东西了解不多，不过他确实有些东西跟禅宗很接近，比如说“悟”。佛教认为人的苦恼就在于“着相”，执着于某一种“相”而不能自拔，这是我们痛苦的根源，如果能够破执就能够根除痛苦，这也是通常所谓看淡一切。佛教传到中国以后与中国文化融合产生影响较大的教派就有禅宗，这个教派强调的是“顿悟”，已经窥得宇宙奥秘或者说得悟之人，就会给自己带得徒弟不断得喝醒，这些教导主要就是要人放开心中的执着，执着亲情，爱情，物欲等各类欲念。正常人执着这些欲念怎么办，通过灌输强调不能有这个欲念？不行的，传统那种教育方式是无效的，因为当我们反对一件事情，一个观点的时候，我们已经进入这件事情心境，拥有这个观念。最佳的办法就是不谈这个，而是做一些不相干的事情或者答话来回应徒弟，就像我们对一个人最冷酷的办法不是爱他或者恨他，这样心里总有他的影子，而是淡漠他，这才是最高警界。我们看到类似棒打，辞不达意之类故事就是这个道理。所以常人不理解也是非常正常的，因为你在自己的执着里，如何看的到呢？

其实现代技术已经提供一种替代顿悟的办法，就是精神分析。我认为这两者非常接近！所谓的“情结”就是禅宗里的“相”，而精神分析更具可操作性，只要正常智商之人就可以。

所谓唯物很多人都没有认真的怀疑过其可靠性，因为太符合常识了！我认为“客观”、“唯物”只对我们不加思索与他人认知迅速达成共识有巨大的推动作用，包括科学研究撇除心境干扰也有强大功效。实际上真的存在静止的客观东西吗，你能够说明它是什么吗？客观物体不过是人类强加给一个概念罢了。比如说石头，石器时代人类的认知仅仅把他当做武器，当做刀具用来切动物的肉，现代又认识到有矿石能源的功效，能不能保证过几百年后发现它其实可以提取出食物来呢？那它到底是什么？我们不知道，永远无法知晓，只知道有这么一个东西，像康德说的“物自体”，只能把我们的观念强加给它，但它几亿年一直静静的躺着，只是它自体。

所以物体没有客观存在的，只有与人心相应才可以产生它的意义，不同的心境就产生不同的意义，譬如MM看到花就觉得开心，因为它开的鲜艳，植物学家看到的可能立马反应这是什么科什么属的，有什么特征。只是这个“花”是什么呢？谁能穷尽？王阳明所说的“花开同心”我认为就是这个意义，物体只有和人心相通，阐释过程中产生意义，不然毋宁说它就不存在。

明月写王阳明“知行合一”，很通俗的说就是既要知，又要行。

这种感觉简直就是毛泽东的实事求是么，理论和实践相结合，是马克思辨证唯物主义的东西；而我们经常说王阳明的心学是唯心主义的，还是主观唯心主义的。

为什么有这个不同说法呢？归根是明月写的不准确。

王阳明的“知行合一”和陶行知的“知行合一”的意义是有区别的，王阳明说万物皆存于心，如“心里想到花开了，而不是眼睛看到花开了”，自然也不是“客观世界的真正花开了”，这些都是依靠人的主观意识来获得，也就是心里所想。

王阳明所说的“知行合一”大概意思是，我知道花开了—— 这是所谓的知，而事实上花确实开了——这是所谓的行，它们两者一致了，所以我对世界的认识就正确了。这种“知行合一”与后来马克思主义中的“理论和实际相结合”表面上看来即有暗合的地方又有不同的地方，而王阳明的根本出发点是有悖于唯物主义，这就是第一性和第二性的区别。

王阳明在中国哲学史上的地位，我觉得是他冲破了朱子的那一套陈旧的儒家思维方式，这在明朝或者封建时代的中国都是了不起的思想成就，但从更大的意义来说，他依旧没有摆脱儒家对世界认识的基本方法。

关于王阳明的书网上可找到不少，比如

阳明学的形成与发展

心学之思：王阳明哲学的阐释

阳明与明末儒学（上海古籍出版社+2000）

王阳明思想之进展

阳明全集也有下载

传习录已经看完了。其他部分还没看。现在也没时间看了。

的这段，我觉得如果从“表象”与“现象”的分析，也许就更加容易一些。已经有人从这个角度进行分析。

王学将儒学推动了一步。这一步代表了传统儒学，－－中国古典哲学，向逻各斯和努斯的靠近。但是这一步是向前还是向后？相对于中庸的“诚诚”，“致良知”运动的特点更加突出。至于知行合一，也许指的是从存在到本质这个过程的中间。

比如说“心外无物”。很好，设使王阳明蒙了五感骑瞎马，然后夜半临深池，请问“心外无物”的王阳明会有多大机会摔死或淹死？他死后世界还存在否？

他的心感觉不到的深池是个客观存在，不以其意志为转移。按他的说法，等他跌下深池了，这深池才“一时鲜明起来”。问题是那会儿他死都死掉了。

所以主观唯心者们和精神分裂症患者真的只有一步之遥。学这玩意儿，弄不好就走火入魔了。