主题：【文摘】屈原的代表作《天问》 -- 木瓜琼琚

【天问】　　作者：屈原

　曰遂古之初，谁传道之？

　　上下未形，何由考之？

　　冥昭瞢闇，谁能极之？

　　冯翼惟像，何以识之？

　　明明闇闇，惟时何为？

　　阴阳三合，何本何化？

　　圜则九重，孰营度之？

　　惟兹何功，孰初作之？

　　斡维焉系，天极焉加？

　　八柱何当，东南何亏？

　　九天之际，安放安属？

　　隅隈多有，谁知其数？

　　天何所沓？十二焉分？

　　日月安属？列星安陈？

　　出自汤谷，次于蒙氾。

　　自明及晦，所行几里？

　　夜光何德，死则又育？

　　厥利维何，而顾菟在腹？

　　女歧无合，夫焉取九子？

　　伯强何处？惠气安在？

　　何阖而晦？何开而明？

　　角宿未旦，曜灵安藏？

　　不任汩鸿，师何以尚之？

　　佥曰“何忧”，何不课而行之？

　　鸱龟曳衔，鲧何听焉？

　　顺欲成功，帝何刑焉？

　　永遏在羽山，夫何三年不施？

　　伯禹愎鲧，夫何以变化？

　　纂就前绪，遂成考功。

　　何续初继业，而厥谋不同？

　　洪泉极深，何以窴之？

　　地方九则，何以坟之？

　　河海应龙？何尽何历？

　　鲧何所营？禹何所成？

　　康回冯怒，坠何故以东南倾？

　　九州安错？川谷何洿？

　　东流不溢，孰知其故？

　　东西南北，其修孰多？

　　南北顺堕，其衍几何？

　　昆仑县圃，其尻安在？

　　增城九重，其高几里？

　　四方之门，其谁从焉？

　　西北辟启，何气通焉？

　　日安不到？烛龙何照？

　　羲和之未扬，若华何光？

　　何所冬暖？何所夏寒？

　　焉有石林？何兽能言？

　　焉有虬龙、负熊以游？

　　雄虺九首，鯈忽焉在？

　　何所不死？长人何守？

　　靡蓱九衢，枲华安居？

　　灵蛇吞象，厥大何如？

　　黑水、玄趾，三危安在？

　　延年不死，寿何所止？

　　鲮鱼何所？鬿堆焉处？

　　羿焉彃日？乌焉解羽？

　　禹之力献功，降省下土四方。

　　焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

　　闵妃匹合，厥身是继。

　　胡为嗜不同味，而快朝饱？

　　启代益作后，卒然离蠥。

　　何启惟忧，而能拘是达？

　　皆归射鞠，而无害厥躬。

　　何后益作革，而禹播降？

　　启棘宾商，《九辨》、《九歌》。

　　何勤子屠母，而死分竟地？

　　帝降夷羿，革孽夏民。

　　胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

　　冯珧利决，封豨是射。

　　何献蒸肉之膏，而后帝不若？

　　浞娶纯狐，眩妻爰谋。

　　何羿之射革，而交吞揆之？

　　阻穷西征，岩何越焉？

　　化为黄熊，巫何活焉？

　　咸播秬黍，莆雚是营。

　　何由并投，而鲧疾修盈？

　　白蜺婴茀，胡为此堂？

　　安得夫良药，不能固臧？

　　天式从横，阳离爰死。

　　大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

　　蓱号起雨，何以兴之？

　　撰体胁鹿，何以膺之？

　　鼇戴山抃，何以安之？

　　释舟陵行，何之迁之？

　　惟浇在户，何求于嫂？

　　何少康逐犬，而颠陨厥首？

　　女歧缝裳，而馆同爰止。

　　何颠易厥首，而亲以逢殆？

　　汤谋易旅，何以厚之？

　　覆舟斟寻，何道取之？

　　桀伐蒙山，何所得焉？

　　妹嬉何肆，汤何殛焉？

　　舜闵在家，父何以鱞？

　　尧不姚告，二女何亲？

　　厥萌在初，何所意焉？

　　璜台十成，谁所极焉？

　　登立为帝，孰道尚之？

　　女娲有体，孰制匠之？

　　舜服厥弟，终然为害。

　　何肆犬豕，而厥身不危败？

　　吴获迄古，南岳是止。

　　孰期去斯，得两男子？

　　缘鹄饰玉，后帝是飨。

　　何承谋夏桀，终以灭丧？

　　帝乃降观，下逢伊挚。

　　何条放致罚，而黎服大说？

　　简狄在台喾何宜？

　　玄鸟致贻女何喜，该秉季德，厥父是臧。

　　胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

　　干协时舞，何以怀之？

　　平胁曼肤，何以肥之？

　　有扈牧竖，云何而逢？

　　击床先出，其命何从？

　　恒秉季德，焉得夫朴牛？

　　何往营班禄，不但还来？

　　昏微遵迹，有狄不宁。

　　何繁鸟萃棘，负子肆情？

　　眩弟并淫，危害厥兄。

　　何变化以作诈，而後嗣逢长？

　　成汤东巡，有莘爰极。

　　何乞彼小臣，而吉妃是得？

　　水滨之木，得彼小子。

　　夫何恶之，媵有莘之妇？

　　汤出重泉，夫何罪尤？

　　不胜心伐帝，夫谁使挑之？

　　会晁争盟，何践吾期？

　　苍鸟群飞，孰使萃之？

　　列击纣躬，叔旦不嘉。

　　何亲揆发，何周之命以咨嗟？

　　授殷天下，其位安施？

　　反成乃亡，其罪伊何？

　　争遣伐器，何以行之？

　　并驱击翼，何以将之？

　　昭后成游，南土爰底。

　　厥利惟何，逢彼白雉？

　　穆王巧挴，夫何周流？

　　环理天下，夫何索求？

　　妖夫曳炫，何号于市？

　　周幽谁诛？焉得夫褒姒？

　　天命反侧，何罚何佑？

　　齐桓九会，卒然身杀。

　　彼王纣之躬，孰使乱惑？

　　何恶辅弼，谗谄是服？

　　比干何逆，而抑沉之？

　　雷开何顺，而赐封之？

　　何圣人之一德，卒其异方：

　　梅伯受醢，箕子详狂？

　　稷维元子，帝何竺之？

　　投之於冰上，鸟何燠之？

　　何冯弓挟矢，殊能将之？

　　既惊帝切激，何逢长之？

　　伯昌号衰，秉鞭作牧。

　　何令彻彼岐社，命有殷国？

　　迁藏就岐，何能依？

　　殷有惑妇，何所讥？

　　受赐兹醢，西伯上告。

　　何亲就上帝罚，殷之命以不救？

　　师望在肆，昌何识？

　　鼓刀扬声，后何喜？

　　武发杀殷，何所悒？

　　载尸集战，何所急？

　　伯林雉经，维其何故？

　　何感天抑坠，夫谁畏惧？

　　皇天集命，惟何戒之？

　　受礼天下，又使至代之？

　　初汤臣挚，後兹承辅。

　　何卒官汤，尊食宗绪？

　　勋阖、梦生，少离散亡。

　　何壮武历，能流厥严？

　　彭铿斟雉，帝何飨？

　　受寿永多，夫何久长？

　　中央共牧，后何怒？

　　蜂蛾微命，力何固？

　　惊女采薇，鹿何祐？

　　北至回水，萃何喜？

　　兄有噬犬，弟何欲？

　　易之以百两，卒无禄？

　　薄暮雷电，归何忧？

　　厥严不奉，帝何求？

　　伏匿穴处，爰何云？

　　荆勋作师，夫何长？

　　悟过改更，我又何言？

　　吴光争国，久余是胜。

　　何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

　　吾告堵敖以不长。

　　何试上自予，忠名弥彰？

【译文】

　　请问远古开始之时，谁将此态流传导引？

　　天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？

　　明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？

　　迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？

　　白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？

　　阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？

　　天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？

　　这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？

　　天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？

　　八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？

　　平面上的九天边际，抵达何处联属何方？

　　边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？

　　天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？

　　日月天体如何连属？众星在天如何置陈？

　　太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。

　　打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？

　　月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？

　　月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？

　　神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？

　　伯强之神居于何处？天地瑞气又在哪里？

　　天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？

　　东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？

　　鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举？

　　都说没有什么担忧，为何不让试着做去？

　　鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？

　　治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？

　　将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？

　　大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？

　　接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。

　　为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？

　　洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞？

　　天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？

　　应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？

　　鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？

　　水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？

　　九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？

　　东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？

　　东西南北四方土地。哪边更长哪边更多？

　　南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？

　　昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？

　　山中还有增城九重，它的高度又有几里？

　　昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？

　　西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

　　太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？

　　羲和还没御日出行，若木之花为何放光？

　　什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？

　　哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？

　　哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？

　　雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？

　　不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？

　　萍草蔓延根茎盘错，枲麻长在哪儿开花？

　　一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？

　　黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？

　　延年益寿得以不死，生命久长几时终止？

　　奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在哪里？

　　后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？

　　大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。

　　哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？

　　爱涂山女与之匹配，得到继嗣儿子出生。

　　为何嗜欲与人同味，求欢饱享一朝之情？

　　启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。

　　为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？

　　都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。

　　为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？

　　夏启做梦上天作客，得到九辩九歌乐曲。

　　为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？

　　帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。

　　为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？

　　持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。

　　为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？

　　寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。

　　为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？

　　西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越过？

　　鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他复活？

　　地上都已播种黑黍，芦苇水滩也已经营。

　　为何遭逐同于四凶，难道鲧真恶贯满盈？

　　白虹披身作为衣饰，为何常仪这么堂皇？

　　哪儿得到不死之药，却又不能长久保藏？

　　天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。

　　大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？

　　雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？

　　有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？

　　巨鳌背负神山舞动，神山怎样稳定不移？

　　舍弃舟船行走陆地，龙伯巨人怎样迁徙？

　　想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？

　　为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？

　　女艾借着缝补衣服，与浇同住一个房间。

　　为何少康取浇首级，浇虽力大仍然遇难？

　　少康策划整顿部下，他是如何厚待众人？

　　讨伐斟寻倾覆其船，他用什么方法取胜？

　　夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什么？

　　妹喜怎样恣肆淫虐？商汤怎样将桀诛杀？

　　舜在家里非常仁孝，父亲为何让他独身？

　　尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜成亲？

　　起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？

　　纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？

　　承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？

　　女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？

　　舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。

　　为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？

　　吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。

　　谁能想到此中缘故，全因得到两个男子？

　　饰鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。

　　为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？

　　商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。

　　为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？

　　简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？

　　玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？

　　王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。

　　为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？

　　王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？

　　有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？

　　有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？

　　凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？

　　王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？

　　为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？

　　上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。

　　为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？

　　弟弟昏乱共为淫虐，因此危害他的兄长。

　　为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？

　　成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。

　　为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？

　　水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。

　　为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？

　　汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？

　　难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？

　　诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？

　　苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？

　　整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。

　　为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？

　　天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？

　　成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？

　　诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？

　　军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？

　　昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。

　　最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？

　　穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？

　　他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？

　　妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？

　　幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？

　　天命从来反覆无常，何者受惩何者得佑？

　　齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。

　　那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？

　　为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？

　　比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？

　　雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？

　　为何圣人品德相同，处事方法最终相异？

　　梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。

　　后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？

　　将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？

　　为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？

　　出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？

　　西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。

　　为何武王令治周社，承受天命享有殷国？

　　带着宝藏迁居岐山，如何能使百姓依从？

　　殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？

　　纣王赐他儿子肉酱，西伯姬昌向天诉求。

　　为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？

　　太公吕望人在肉店，姬昌为何就能认识？

　　听到挥刀振动发声，文王为何那么欢喜？

　　武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？

　　抬着文王木主会战，为何充满焦急之情？

　　纣王烧柴上吊自焚，这样去死究竟何故？

　　为何武王惊天动地，假托神灵却怀畏惧？

　　上帝既降天命于殷，为何不再劝戒明白？

　　纣王既已统治天下，为何又被他人取代？

　　初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。

　　为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？

　　阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。

　　为何壮年奋厉勇武，能使他的威严远布？

　　彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？

　　得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？

　　大地中央共同治民，列国君主为何发怒？

　　蜂蛾生命原本微贱，自卫力量为何牢固？

　　惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷齐？

　　北行来到回水之地，一起饿死有何可喜？

　　哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？

　　一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。

　　傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？

　　国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？

　　伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？

　　楚国勋旧军中殉国，国势如何能够久长？

　　悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？

　　吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！

　　环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？

　　我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。

　　为何自赞告诫君主，忠义之名欲更显扬？

【赏析一】

　　《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

　　何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。

　　《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

　　从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

　　全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。

　　从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

　　以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

　　从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

　　女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

　　自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

　　《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

　　《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。

　　总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。

【赏析二】

　　《天问》是屈原的代表作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。在古今中外的各种文学作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。这是因为，该作品乃是一种空前绝后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。

　　《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。

　　那么，楚国庙堂里真的有壁画吗？答案是肯定的。人类开始绘画的历史目前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。

　　一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭祖舞。每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。祖先画像又称祖图，通常为长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。

　　我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。多少令人有些奇怪的是，在文明发达甚早的中原地区（包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖北省）的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画（吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、广东、海南亦未发现岩画）。究其原因，可能是因为这里的人们很早就发展了地画、壁画等艺术形式，因此也就不需要在岩壁上绘画了。

　　在我国，地画和壁画（包括墙壁、天花板）是两种相当古老的绘画形式，其起源可以追溯到先夏时期（通常所谓的新石器时代）。我国地画首次发现于1982年10月，当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中，在一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画，画面范围东西长1·2米，南北宽1·1米，图案为舞人和陈牲，现存画面有两个人物像，画像人物高约33厘米、宽约14厘米，状似一男一女翩翩起舞，绘画时间距今已有5000多。陕西省绥德小官道龙山文化遗址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也发现一幅黑红色装饰画，现存的椭圆形图饰，东西宽1·3米，南北长1·5米。此外，我国先民还创造有地面摆塑画，用贝壳或石块摆塑成动物、人物或星座等图案，例如著名的河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址（距今6000多年前）的墓葬里出土有贝壳摆塑成的龙虎图案画、虎背卧鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背画，它们也可以归入地面画。

　　我国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址，在出土的墙壁残块表面绘有几何形纹图案画，系赭红间黄白色交错三角形图案。遗憾的是，由于我国古代建筑绝大多数都是土木结构，难以持久存在；因此，随着古代建筑物的坍塌，建筑物内的壁画也随之烟消云散，了无踪迹。但是，这并不意味着古人不曾在庙堂里、墓室内广泛地绘制过壁画。

　　　丁晏在《天问笺·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有画，汉世犹然。汉鲁殿石壁，及文翁《礼殿图》，皆有先贤画像。武梁祠堂有伏戏、祝诵、夏桀诸人像。”事实上，许多典籍都记载有古代壁画，《汉书·霍光传》提到周公负成王图，《汉书·成帝纪》记有：“元帝在太子宫生甲观画堂。”应劭注：“画堂画九子母。”《汉书·叙传》称：“时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。”《文选》载王延寿《鲁灵光殿赋》云：“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。”

　　《太平广记》卷210引《王子年拾遗记》：“秦有烈裔者，骞霄国人，秦皇帝时，本国进之。口含丹墨，喷壁以成龙兽。以指历地，如绳界之。转手方圆，皆成规度。方寸内有五岳四读，列国备焉。善画龙凤，轩轩然惟恐飞去。”这是目前能够见到的，有关绘制壁画的有名有姓的画家的最早记录。

　　有必要指出的是，《天问》的内容与《山海经》有许多相近相合的地方。《山海经》是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》和周代的《海内五经》合辑而成的，相传《山海经》原本有图，如其不谬，那么《山海经图》也有可能曾经被绘制在上述历史朝代的庙堂墙壁上（常见的说法是，山海经图被铸造在九鼎上）。屈原创作《天问》长诗的时间，没有留下记载。从作品内容和作者流露的情感来看，当在创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后。这是因为，《天问》既没有像《离骚》那样娓娓道来，也没有像《九歌》那样全身心的敬天娱神，而是对天意对人事咄咄发问；显然，当诗人有了《天问》所传达的精神和认识之后，是不可能再写出《离骚》和《九歌》那样的作品的。

　　《天问》的内容及其结构和层次，可以分为三大部分：

　　第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问（44句，27问），接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问（68句，42问）。

　　第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题（64句，22问），接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题（76句，29问），然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。

　　第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。

　　有必要说明的是，从目前的《天问》版本来看，同一历史事件或同一人物的故事，往往分散出现在诗篇的不同段落里，这就表明《天问》在长期流传的过程中，可能发生过错简，也可能丢失了一些文字。为了方便有兴趣的读者深入了解这个问题，作者特意将调整后前后次序的《天问（修订本）》附录在后，以供对比查阅。

　　通过这些问题的提出，我们不仅可以了解到屈原都在思考什么样的问题？而且还能够了解到他思考问题的深度达到了什么样的层次？而提出问题，往往比解决问题更困难，也更伟大，因此也就更需要智慧。

　　众所周知，中国古代的科学技术非常发达和先进，例如中国人最早开始使用火，最先发明养蚕缫丝技术，最先发现磁性现象，最早进行大规模的地理考察活动，等等。其中，被古代典籍记录下来的周代以前（包括周代早期）的重大科学技术成果，主要有《尚书·尧典》的天文历法物候学，《尚书·禹贡》的经济地理学，《尚书·洪范》的物质结构五行学说，《山海经》的自然地理学、人文地理学、物产地理学，以及《周易》的数理符号学，等等。

　　进入春秋战国时期，我国学术界的思想异常活跃，诸子百家纷纷提出了各自新的学说。其中有代表性的学说包括，《老子》提出的宇宙物质起源学（有生于无），《墨子》进行的光学（小孔成像原理）、机械学研究，《庄子·天下》记载的各派学说（涉及到物质的微观结构和宏观结构等多方面的数理逻辑思辨课题，诸如原子论、相对论、运动论、多维空间论等等，可惜各学派学者的原著已经失传），《计倪子》记载的气候经济学（根据木星12年绕太阳一周所引起的降雨量周期变化，提前准备开展相应的经济贸易活动），以及《尸子》记述的平面几何、测量学，《列子·汤问》等篇关于天地结构、宇宙万物、远方异国的种种思考和忧虑（杞人忧天），等等。

　　对比之下，屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。

　　1 、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。

　　2 、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。

　　3 、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”古代传说天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。“疑似银河落九天”中的“九天”就应取此解。《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。不过，这种解释并不符合屈原所说的天有九重。

　　事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊的星云。

　　需要说明的是，我国古代天文学非常发达，七八千年前就能够根据四颗恒星判断四季（尧典四星），4000年前就已经测定出木星12年绕太阳运转一周，最早的日食记录、太阳黑子记录、哈雷彗星记录，以及最早的星表（战国时代甘德、石申编制）都出现在中国。

　　《天问》涉及的地理知识和地理范围，也有许多值得注意的内容。其一，“东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？”这里涉及到地球赤道直径与两极直径的长短问题，以及大地的曲率问题，表明当时人们已经有了大地是球体的观念。其二，“日安不到？烛龙何照？”这实际上描述的是极地（对我国来说是北极）地区每年有半年时间没有阳光照射的现象。其三，“何所冬暖？何所夏寒？”这可能是我国古代有关南半球情况的最早记录。

　　有趣的是，在春秋战国诸子百家中，唯独屈原的著作出现了许多与《山海经》相同的内容，例如烛龙的故事、巴蛇吞象的故事等；这或许可以表明，自从王子朝携周室典籍奔楚之后，只有楚国的大臣才有机会读到《山海经》。

　　《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真实资料。

　　姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记历史便成了正统。

　　此言或不无道理，关于楚是夏的后代，可以补充的内容是，鲧死后化为熊，禹治水开山时亦曾化为熊，而楚的先祖则多以“熊”为名，表明他们都是以熊为图腾的民族部落，并源自黄帝部落联盟中的有熊氏。需要说明的是，所谓楚国典籍《三坟》等，原本属于周王室收藏的历代典籍，于公元前516年被王子朝携带到楚国后，北方学者便没有机会读到它们了。此外，姜亮夫对《天问》有关历史朝代的统计数字，不知有何依据和标准。

　　当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不对少昊提出疑问，也是可以理解的。

　　问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。

　　我们知道，屈原对历史问题的关注，其核心的疑问在于“皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一个君王治理天下，为什么又要用别人取代他？这个问题的潜台词是，楚国君王受命管理楚国这片土地，已经有许多年了，难道现在是皇天要让别人（秦国）来取代楚王了吗？

　　因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。

　　有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒 。

《天问》是一部中国上古通史大纲。过去有人说，《天问》可以作为古代神话传说中先秦部分的断代标准。我们认为，《天问》作为一部内容丰富而真实的上古史大纲的意义似乎更为重要。

《天问》问史虽自女娲始，其问史事则自尧舜开始，历虞夏商周四代，至于楚国时事。六经皆史，《尚书》记载也自尧舜始，二者的起点基本一样。但《尚书》等经典所记尧舜鲧禹之事，儒家粉饰的成分居多。相比而言，《天问》中所记尧舜、舜鲧、鲧禹、启益之间的故事，虽然带有神话色彩，但却比较真实。神话是历史的反映。特别应当每时出的是，从摩尔根《古代社会》一书揭示了原始社会的生活和组织形式，又经马克思、恩格斯在理论上的阐述研究，人们对于原始社会的真实情形逐渐有了正确的认识。在这个基础上再来读《天问》就会有很多意外的发现。

例如，女娲造人神话，商人始祖简狄生契故事、周人始祖姜原生弃故事，都反映了华夏民族各部落对于远古母系社会的记忆。问史第一节便说：“舜妻在家，夫何以鱞？尧不姚告，二女何亲？”过去多以《尚书》和《孟子》解释，颇为牵强附会。据《山海经》和《礼记》，舜在妻尧二女之前已有妻登比氏，并非鳏夫。《尧典》“有鳏在下”乃是儒者篡改。“尧不姚告”是“尧不告姚”的倒装句。据我们考证，有虞氏世为姚姓，舜生于姚汭而为有虞氏姚姓。其弟象则为有鼻氏妫姓。瞽叟二子不同氏不同姓，当都是从其母族。《孟子·万章》所说“娶妻如之何，必告父母”乃是宗法社会习俗，用来解释母系氏族，不啻南辕北辙。所谓尧不告姚，是指尧以二女妻舜而未告舜的母族有虞氏姚姓，破坏了母系氏族社会习俗。又，万章问：“尧以天下与舜，有诸？”孟子不但矢口否认，而且多方曲为坦护。但是，《韩非子》一针见血地说：“舜妻帝二女而取于下。”所以此节把舜原有妻事和尧不告姚事联系一起发问，还有一层隐含的意思，是说尧以二女妻舜而把部落联盟首领的职位传给了舜，破坏了部落联盟首领的推举制度。《天问》此节实际上反映了母系氏族社会濒临瓦解的状况。

更为有趣的是，《天问》还反映了第一个父系部落的产生。“伯禹腹鲧，无何以变化？”王逸本腹作愎，不可通。闻一多《楚辞校补》说：“案禹鲧二字当互易。愎当从一本作腹。《广雅·释诂》曰：‘腹，生也。’腹训生者，字实借为孚。玄应《一切经音义》二引《通俗文》曰：‘卵化曰孚。’ ……据此，则传说似谓鲧为爬虫类，卵化而成禹。此正问其事，故下文曰‘夫何以变化’。”又说：“《海内经》曰：‘帝令祝融杀鲧于羽山之郊，鲧復生禹。’復生即腹生，谓鲧化生禹也。《海内经》之‘鲧復生禹’即《天问》之‘伯鲧腹禹’矣。”闻先生说“鲧腹生禹”甚是，但不必训腹生这孵生。《归藏·启筮》说：“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”《春秋繁露》说“禹生发于背”，《路史后记》说：“屠副而生禹”。均是说禹在鲧之腹中，剖之而出。所谓“伯禹腹鲧”是说禹孕育在鲧的腹中，也不必改动原文。《史记·楚世家》：“陆终生子六人，圻剖而产焉。”陆终即祝融。鲧禹和夏人也是祝融之裔。由于男性没有生产的功能，所以用男子腹坼（剖腹）以模仿生子这样一种习俗仪式，象征父亲生育的行为，作为确认父子血缘关系的一种方式。李京《云南志略》说：傣族“女子产子，洗后，裹以襁褓。产妇起立工作，产妇之夫则抱子卧床四十日。卧床期间受诸亲友贺。”《太平广记》四八三：“南方有獠妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。”又“越俗，其妻或诞子，经三日便澡身于溪河。返，具糜以饷婿。婿拥衾抱雏坐于寝榻，称为产翁。”凡此种风俗，都是产妇之夫用以表示自己与亲子的血缘关系，从而证明父子血统的一种原始手段，产生于母系社会向父系社会过渡时期。“鲧腹生禹”传说是我国古史传说中第一个父生子的故事，也是这样一种母系社会向父系过渡的反映。看似神话，实际是远古社会民俗的真实反映（相关考证详《屈原天问今译考辨》2006年1月天津古籍出版社出版）。

对照《天问》的记载，我们可以知道，屈原的诗篇比较真实的反映了我国上古时期人类原始社会的亲属和财产关系，由母系社会向父系社会的过渡，部落联盟首长由选举制向世袭制的过渡，部落间通过战争与和平交往而融汇，乃至国家的形成及奴隶制的产生等一系列历史事实。其所记载的夏初动乱可以与《左传》、《逸周书》互证。商人先祖的世系及其向北向西扩张的历史也可以与殷墟卜辞、《周易》及《史记》中的记载相互印证。总之，说《天问》是一部上古史大纲是并不过分的。

《天问》整体结构。

《天问》一篇传本文义的不次序，清代开始有人提出错简说。清代屈复和近人郭沫若先生都作过全面整理。近世学者虽然主错简说的渐多，但因为《天问》传本都是以王逸本为祖本，并无他本可校，研究进展不大，错简说仍然只是一种科学假说，没有引起足够重视。拙作《〈天问〉错简试探》（1983年出版的《文史》第十八辑）运用传统和现代的方法进行考证，终于证明了《天问》传本确有错简，探讨了原本的整体结构和错简的规律，使“错简说”成为一个科学论断。拙作并在此基础上整理复原。整理复原本全篇分为三大部分，八段。

第一部分26节，分为二段，问天地自然。

第一段问天，自天地宇宙形成至天体、天象（11节）；

第二段问地，问地理、四方奇怪之事以及诸自然神（15节）。

第二部分64节，分为五段，问人类社会历史。

第三段问上古史传说，自女娲造人、史前洪水至尧舜时代（4节）；

第四段问夏史，自鲧禹治水，启益斗争，夏启立国，夏初动乱至夏桀亡国（20节）；

第五段问商史，自简狄生契，王季、王亥、王恒、及上甲微四王西迁及与有扈部落的斗争，成汤与伊尹伐桀灭夏，至商纣亡国（18节）；

第六段问周史，自姜原生稷，文王、武王得姜尚辅佐伐纣灭商，昭、穆二王巩固周人统治，周幽失国，至春秋霸主齐桓、晋太子申生及吴王阖闾事（18节）；

第七段问楚先世诸邻邦，彭铿、蜂蛾、伯夷叔齐及秦太子鍼事（4节）。

第三部分5节，即第八段，问楚国时事。

第八段为结尾，犹如他篇的乱辞，以问题的形式叙楚国国运危急之实事、屈原当时的处境及本篇作意。

从《天问》一篇内容分析，在先秦的个人创作中，其视野之广阔，思维之深刻，史料包罗之丰富，时间跨度之久远，都是无与伦比的。在这个意义上讲，可以说《天问》一篇是《离骚》的进一步升华，是屈原思想最高境界的表现。因此，我们说《天问》是屈原作品中与《离骚》有同等意义的伟大诗篇是毫不过誉的。