主题：【原创】【讨论】佛教为何没有在古代欧洲发展起来？ -- 任爱杰

得出的结论是汉唐时新疆的白种人是非常纯正的西欧白人,四五千年前移居来的.现在的白人经过匈奴,蒙古两次征服,已经带有黄种基因.

现在只查到美国宾夕法尼亚大学考古、人类学家迈尔DNA检测楼兰美女为高加索人种，没有确定是来自西欧吧。

信奉的程度去到哪里？如果仅仅是皮毛，或临时抱佛脚之类，那么你就象我，明明是半文盲，却不时厚着脸皮对文化人士的文章评头论脚，诸多意见。

当然，如果你是吃素的，好些年了，到现在都已没脾气了。对佛教有很深的了解，洞穿世事，法力高深，可以随时送我归西，中途不用停站的大师级人士，我想你也不至于对我这种无聊之人生气的。

而佛教不事生产。不事生产，就需要世俗的供养。

另外，奉养这件事是需要经济基础的。

然而这个模式在西方那种小邦、领主林立的环境下未必能行得通。第一领主的财力未必能够供养寺院，

归纳起来，信佛教，就得有些余钱才能信。无钱作香油钱的话，还是信中国共产党比较好。我是指文革前的中共。起码有饭吃，有房子住，没老婆的，组织说不定还能帮些忙。

不管是吃菜还是种菜，和尚不会去变为一颗青菜吧？

以的嘛。按照你的菜论，你是不信佛的。

顺便多说一句，现在我挺喜欢吃菜的。消化能力不行了，吃多了肉的话，那可真是吃不消的。

和尚下辈子想作青菜，那也由得和尚。不过和尚吃的菜都是自己种出来的吗？

和尚知道菜的滋味，那是因为菜吃到了嘴里。和尚知道菜的形状颜色，那是因为菜看在了眼里。和尚知道菜的生长规律，可能是自己的种植实践，也可能是从书上看来，或别人传授的。

这些虽然都是皮相，但和尚没有必要变成一颗菜才能知道这些皮相。说起来，真变成一颗菜也未必就能认识本质。所谓旁观者清。我们人类又对自己的本质认识了多少呢？

判断龟兹等白人来自大西洋岸

旁观者清，谈佛教得让不信佛的人来谈，才能讲得清楚。以和为尚的我继续洗耳恭听，看看各位网友是怎么看佛教为何是东成西不就。

估计你说的是语言古生物学方法,"按照Paul Thieme教授的说法，印欧语“鲑鱼”一词是原始印欧人发祥地的有力证明。这种鱼来自南大西洋，成郡结队地游进注入波罗的海和北海的河流里，至今还以其原始意义存在于俄国、波罗的海各国、斯堪的纳维亚和德国。根据共同日耳曼语lax和波罗的语laszisz，可以构拟出原始印欧语laks。吐火罗语有lax一词，泛指一般的鱼类。"

虽然只用一种方法有局限性，不过即使从语言比较的角度上来说，我还是相信刚过世的季羡林先生的观点，即吐火罗语的起源非常复杂，未有定论。

他的《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》(1993年)书目就很说明问题：

　Ⅳ 吐火羅語兩個方言之間的關係 252

　　V 吐火羅語同其他語言的關係 253

a 同印歐語系其他語言的關係 253

1 同印度伊朗語族的關係 255

2 同波羅的———斯拉夫語族的關係 257

3 同日耳曼語族的關係 258

4 同拉丁語族的關係 259

5 同凱爾特語的關係 259

6 同希臘語的關係 259

7 同赫梯語的關係 260

b 同非印歐語系語言的關係 260

c 同新疆其他古代民族語言的關係 263

d 同漢文的關係 264

　　Ⅵ 命名問題 270

　　Ⅶ 吐火羅語第三種方言——跋祿迦語 271

详细的内容明天再续

日本韩国的生产环境都不行，为何佛教也能大行其道呢

这又如何解释呢？焉知西欧白人不是最早从中亚出来的？（貌似这个已是公论）

主要的具体规定则是在犹太法典上，而犹太法典历史上一直在更新。

伊斯兰教则不同，基本经典古兰经规定的东西多了点，后人发挥起来余地小得多。

你听说过别的宗教说法说得天花乱坠的传说吗？ 释迦牟尼本人王子出身，苦行不得法， 菩提树下得道后， 一路上三言两语收服了比他修行久多了的弟子，不乏早就盛名在外，名噪一时的名人。 一天就把老爸，老妈，一大家子亲戚归入门下。此后四处说法， 弘扬佛法。只能说传教传到哥传的不是教，是寂寞的份了。光弟子凭记忆写的就一堆一堆的，估计他除了吃饭睡觉就没停过口。比起老子五千字就交差上路， 真是一个在天一个在地。所以原始佛教门下， 估计也都是吃完供养，就逮到谁就可以说三天不带重复的系统训练出来的侃爷。一直到说得人家不耐烦了，打他又不是，就指着别人说大师你去他家吧。中国说半部论语治天下，半部大藏是靠说法吃天下的人侃出来的。到了中国，光侃不干的被人看不起，灭了几次佛后，学乖了，清静了，讲修心顿悟了。在印度继续侃的近千年都没有进步，释迦牟尼后有阿育王，然后呢？后来就被不光侃还加砍的印度教和伊斯兰教收拾了。

佛教东传后不再是原始佛教完全靠人奉养的模式。在日本佛教寺院占有大量的土地人口，拥有僧兵，类似于独立的封建领主。

而日本会让佛教征服，另一个原因也是日本本身的文化落后，到佛教传入时基本没有什么像样的宗教能够抵御。而日本的一个有趣现象是当基督教传入后，风头一时无二，上到大名、下到百姓不少都开始信奉基督。甚至连造反的都借了基督教的名义（中国的洪秀全也是这么搞的。）

至于西藏，其自然条件并不比西域更恶劣。事实上西藏属于可耕作的地带。吐蕃王朝能够崛起并和唐朝争雄百年靠的就是西藏的资源。西藏只是难以到达，而不是难以生存。

佛教传入西藏后和当地的苯教斗得很厉害，但获得大发展却是吐蕃王朝式微之后。

从公元842年起，吐蕃陷入了分裂。不仅占据长达百余年的河西陇右地区被唐朝收复，很快各地诸侯纷纷独立，王朝彻底崩溃。吐蕃王朝崩溃后，藏传佛教开始了漫长的政教合一的过程。政教合一的途径有很多，有代表性的有以下几种：

1．借用宗教势力取得世俗权力。例如达垅噶举派的创始人扎希贝（1142― 1210），以“调解争端”为名，将达尔域、绒二地置于其统辖之下，二地人民都变成了他的属民。到13世纪初叶，扎希贝的族侄仁钦衮（1191― 1236）继任达垅噶举的座主。仁钦衮采取订立契约的形式，将乌思地区南部的部分农民变成其属民，为其服劳役。不久，仁钦衮的属民即由82户增至 5000人之多。

2．领主建立寺院，自己兼任寺主或者活佛。例如吐蕃王室后裔永丹的六世孙意希坚赞占据桑耶（今西藏扎囊县）一带，自称“阿达”（领主）。同时，他又是著名的桑耶寺的寺主，于是形成集政教权力于一身的割据势力。

3．领主夺取寺院权力。例如吐蕃王室的后裔雅隆觉卧家族控制了噶当派的怯喀寺和基布寺（在今西藏墨竹工卡县一带）。

4．原来的平民或奴隶，在新的形势下靠自耕起家，逐渐上升为封建领主。如11世纪时，藏传佛教噶举派创始人玛尔巴（1012―1079），出身于洛扎（西藏今县）自耕农民家庭。他靠经营农牧业，去印度和尼泊尔等地倒卖黄金及其它土特产品发了财。在做生意的同时，玛尔巴还在印度学习梵文及佛法，返回家乡后，即以译经和传授密宗教法为业。玛尔巴要求门徒必须向他献上大部以至全部财产，还要替他耕地、修房，服多种劳役。依靠这种侵吞他人财产，无偿地占有他人劳动等做法，使他迅速上升为封建领主。

5．宗教首领通过自己的俗世亲戚建立庄园制度，或者翻过来宗教首领的世俗亲戚依仗宗教势力获得经济利益。例如萨迦派教主萨班.贡噶坚赞之弟桑擦.索南坚赞，在斯塘等地设立市集，修建民舍，在仲堆、仲麦、达托、芒卡寨钦、藏哇普、夏堆麦、大那等地建立庄园；在绛迥、喀索、果斋、客尔普等地建立了许多牧场；在热萨等地牧养马匹。

6．寺院之间互相兼并，形成巨大的寺院集团。例如拉卓微衮波（1186―1259）利用其家族势力，兼并了工布、塔布地区的数十座寺院。拉卓微衮波既是领主，又是众多寺院的寺主。这些寺院此时都有了寺属农奴，拉卓微衮波有权指派寺院总管和管理寺属农奴的官吏。

由此可见,藏传佛教到13世纪时已基本掌握了世俗政治,各教派寺院已经成为握有大量土地人口的领主。这比日本的情况有过之无不及。自然已经不需要别人供养了。