主题：【原创】《丹道二十四诀·二十诀“婴儿出现”·注解·点评》 -- 京城马国兴
打破混沌 跳入虚无
守定黄庭养谷神，形全气足火停轮。
乍雷一响天门破，跳出金刚不死人。
【题名解】
内功养生之道的循序渐进之修炼，到了真元一气功德圆满的时候就能幻化成“圣婴”的出现。一旦“圣婴”景象的出现，还要运用功法精心培育婴儿使之发育成长壮大。所以，到了婴儿功德圆满的时候就能自动离开自己的身体飞到太空即虚空境地。这应当名之曰“婴儿出世”，可本歌诀却名之曰“婴儿出现”。内功养生之道的修炼一旦出现此时此景究竟如何处理？精心观读歌诀的内容，便能得其精旨妙谛以为用也。
【注解】
①、守定黄庭养谷神，形全气足火停轮：
一般情况的内功养生之道的修炼“守定黄庭养谷神”就可以了，待到婴儿的形全气足的时候就要“火停轮”了。
谷神：一是“虚空如谷”的境界，一是指“圣婴”。实际上，一般的说法乃指“无形法身道体”的虚空容物的景象境界而说的。
火停轮：火者，真元之气也；轮者，抟气之法也。到了“圣婴”形全气足的火候，就该停止先前的“抟气之法”而转到即时该做的功法了。也就是下句所说的内容了。
②、乍雷一响天门破，跳出金刚不死人：
培育婴儿的功法修炼过程中突然“乍雷一响天门破”开，婴儿跳出体外乃是“金刚”不坏的“不死人”也。
乍雷：忽然的阴阳和合一响之雷声。
天门破：这里指头部“囟门”处为天门，“圣婴”由此出体。
金刚：乃指无形法身道体为不坏之体而说的。
不死人：乃指无形法身道体所形成的“圣婴”。
【译文】
一般情况的内功养生之道的修炼“守定黄庭养谷神”就可以了，待到婴儿的形全气足的时候就要“火停轮”了。
培育婴儿的功法修炼过程中突然“乍雷一响天门破”开，婴儿跳出体外乃是“金刚”不坏的“不死人”也。
【点评】
“打破混沌跳入虚无”精义解
上面的图示，正是“乍雷一响天门破，跳出金刚不死人”的景象。然后，这个婴儿就可以在内功养生之道的修炼功法中任意大小变化的在虚空中飞翔。也正是“打破混沌，跳入虚无”之说法的精义尔。而这个无形法身道体所形成之“虚无妙有”的婴儿，才是永生不死的金刚不坏之体呢。
关于婴儿出世各家说法多多
关于婴儿出世，历代各家说法多多；录之如下，修炼者可酌情参阅之。
《入药镜》曰：“初结胎，看本命。终脱胎，看四正。”紫阳真人曰：“节气既周，脱胎神化。”
石仙翁云：“丹熟无龙虎，火终休汞铅。脱胎已神化，便作玉清仙。”
正阳祖云：“孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。”纯阳祖曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。”
《樵阳经》曰：“到此时，照顾婴儿，十步百步，千里万里，以渐而出。倘或放纵，不经风雪矣。久久行持到壮，透金贯石，入水蹈火，通天达地，去来无碍，隐显莫测，欲一则一。欲百则百，是千万亿化身也。”
《黄庭经》曰：“瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身？”
《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。”
《天仙正理》曰：“调神出壳而为身外之身，自上田出念于身外，自身外收念于上田，一出一收，渐出渐熟，渐乳渐足。如何谓之乳哺三年而神圆，可以千变万化，可以达地通天，可以超海移山，可以救水救旱，济世安民，诛邪除害。任其所为，皆一神所运。神变神化，谓之神仙。”
《天仙正理》曰：“修仙至于出神，永无生死矣。灾与魔皆不相干，初出神，若一步而即入，若二步而即入，所谓十步、百步，切宜照顾。如此而后，乳哺养神，至于老成，三年而后可。”
《天仙正理》曰：“调神出壳，是一至要之机，有大危险之际。初调其出而即入，不令出久，亦不见闻于远境。调之既久，其出可渐久，亦可见闻乎远境而后入。盖恐骤出外驰，迷失本性。”
张三丰《金丹节要》曰：“婴儿既出，旋旋调神，漫漫出壳。始出即返，切顾灵躯。自迩及遐，神热白化。顷刻之间，瞬息千里。丹房气皿，委之而去。功夫到此，胡可用之？”
《唱道真言》曰：“阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已山于泥丸矣。既出之后，全看平日功夫，吾所以先言炼心，正为此也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲。顷刻之间，返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。”
《唱道真言》曰：“阳神脱胎，原归于无，紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。”
《唱道真言》曰：“真性阳神，透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐，顷刻之间，飞腾万里。上之可以摩弄日月，高踏云霞。下之可以遨游岛屿，眺览形胜。千变万化，从心所欲。”
《仙佛合宗语录》曰：“出神有景，当存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，是出神之景也。即当调神出壳，一出天门而旋收焉。出则太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所也。须知出收之时少，而存养之时多。出不宜久，始出一步即收。久之．或一里而收，或至多步而收，乃至百里、千里，皆以渐收而至，不可腊等。所以然者，婴儿幼小，恐遗失难归，或有天魔来试，乱吾心君，故须出入兼慎，方能保全虚空之全体于往来之中，以免失乳哺之大用也。若乃仙佛种子，最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘，本无一物，尘自何来？此又度越等夷者，故修士当于最初还虚为急务也。”
《洞玄经》曰：“出则游行世界，归来隐住泥丸。”