主题：【原创】《少林拳法·演拳之法·注评》 -- 京城马国兴
演拳之法
演拳之法，总要讲明，学之不讲，犹食而不知其味者也。虽多亦奚为！演拳之法，虽经师讲，犹须自参。盖拳中之理千变万化，层出不穷，必触类旁通，闻一知十，方能自善其用。
演拳之法，务要讲明“劲法”所谓劲法者，绵软硬萃滑也。其外如：崩、冲、裹、压、捋、挂、磕、内发等劲，均不外五劲法。绵劲者，彼进我退，彼退我进，顺人之势，借人之力，专用伸缩，不事遮拦，巧如无此心。软劲者，练拳之际，不逞强，不架硬，两膀软如绵，若不着人则舒散自由，一着人则力从内发，有推墙倒壁之势。硬劲者，硬攻直进也。硬磕、硬撞、硬托、硬架，而要之所由来，能活腕，能伸膀力由内发，故不失于拙笨。萃者，聚也，将劲全贯于手腕，而膀与身毫不带力，灵活快便，故着人最捷。滑劲者，溜滑也。随机应变妙如转环能使敌人望空扑影，无从摸索，手至则神而神矣。
演拳之法，务要将劲法演真，习练精纯，细心揣摩，不可任意打走。不然，劲一走，则数年功夫结成画饼矣！
演拳之法，以心灵为上。盖心灵则手敏。心灵手敏，妙如转环，逗引埋伏，出没无端。果能如此，方不至为死手所拘。
演拳之法，务要练气。盖气者身之主也。气若练到，不惟无俑出，且能使筋骨强壮，脚底有根。所谓气壮则体健，气舒则百病除是也。
演拳之法，身体要灵，步数要清，手腕要活，膀子要伸。身体灵则跳跃必便，步数清则进退不乱，手腕活则变化无穷，膀子伸则手可及人。
演拳之法，要识阴阳。阳手变阴，阴手变阳，阴阳不晰者，万不可与人交手。
演拳之法，不可贪多。盖恐博而不精，务广多荒耳！只要吃紧之，如习练纯熟，自可制胜。所谓兵贵精，不贵多也。演拳之法，要将师传演真，不可任意改变。如贪拳势华丽，游场好看，自作聪明，将师所传妄加损益，此必至乱真传。
演拳之法，尤宜缜密，将师所传每日默为参考，暗加习练。古云：“君子之不可及者，其为人所不见乎？”
【题名解】
此文章全面的论述了传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华的系列方法、准则，躬身自厚自学成“文兼武全将相身”的济世人才之系统工程。是否如此？只有精心观读文章内容精义，方能知道其中精旨妙谛如法习之以为己用也。
【注解】
①、演拳之法，总要讲明，学之不讲，犹食而不知其味者也。虽多亦奚为！演拳之法，虽经师讲，犹须自参。盖拳中之理千变万化，层出不穷，必触类旁通，闻一知十，方能自善其用：
学习、演炼拳术攻防之道的方法，总要讲明道理。如果学之而不不讲，犹如食而不知其味者也。虽多亦不能施为以制胜也！演习、修炼拳术攻防之道的方法，虽经师傅讲解清楚明白，犹须自己如法修炼印证参悟。就是因为传统拳术攻防之道中之理本一贯而法千变万化，层出不穷也，必须具备“触类旁通，闻一知十”，方能自善其用也。
②、演拳之法，务要讲明“劲法”所谓劲法者，绵软硬萃滑也。其外如：崩、冲、裹、压、捋、挂、磕、内发等劲，均不外五劲法。绵劲者，彼进我退，彼退我进，顺人之势，借人之力，专用伸缩，不事遮拦，巧如无此心：
学习、演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要讲明“劲法”。所谓“劲法”者？“绵、软、硬、萃、滑”知诸法也。其外如：“崩、冲、裹、压、捋、挂、磕、内发”等劲，均不外“五劲”法式。绵劲者，彼进我退，彼退我进，顺人之势，借人之力，专用伸缩，不事遮拦，巧妙运用自如则随用此法而“无此心”矣。
③、软劲者，练拳之际，不逞强，不架硬，两膀软如绵，若不着人则舒散自由，一着人则力从内发，有推墙倒壁之势。硬劲者，硬攻直进也。硬磕、硬撞、硬托、硬架，而要之所由来，能活腕，能伸膀力由内发，故不失于拙笨。萃者，聚也，将劲全贯于手腕，而膀与身毫不带力，灵活快便，故着人最捷。滑劲者，溜滑也。随机应变妙如转环能使敌人望空扑影，无从摸索，手至则神而神矣：
所谓“软劲”者，即是练拳、用拳攻防之际，不逞强，不架硬，两膀软如绵，若不着人则舒散自由，一着人则力从内发，具有“推墙倒壁”之势。硬劲者，硬攻直进也。硬磕、硬撞、硬托、硬架，而要之所由来，能活腕，能伸膀力由内发，故不失于拙笨。萃者，聚也，将劲全贯于手腕并具有“不撄人之力”的功夫技巧，而膀与身毫不带力，灵活快便，故着人最捷。滑劲者，溜滑也。随机应变“妙如转环”能使敌人望空扑影，无从摸索，手至则神而神彼不知已落败矣。
④、演拳之法，务要将劲法演真，习练精纯，细心揣摩，不可任意打走。不然，劲一走，则数年功夫结成画饼矣：
演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要将“劲法”演炼真切实在，并演习修炼精纯。这就需要修炼者“细心体认、揣摩”，不可任意打走了法式。不然，劲一走了法式，则数年功夫便结成画饼不可充饥矣！
⑤、演拳之法，以心灵为上。盖心灵则手敏。心灵手敏，妙如转环，逗引埋伏，出没无端。果能如此，方不至为死手所拘：
演炼传统拳术攻防之道的方法，以心灵真知为上。盖心灵真知则手必然敏捷。心灵手敏，妙如转环，则逗引埋伏，出没无端矣。果能如此，方不至为死手所拘。此正“枢得环中，应变无穷”精旨妙谛矣！
⑥、演拳之法，务要练气。盖气者身之主也。气若练到，不惟无俑出，且能使筋骨强壮，脚底有根。所谓气壮则体健，气舒则百病除是也：
演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要修炼内功养生之道的修炼真元之气的功夫。盖真元之气者乃一身之主宰也。真气若练到“神以知来，智以藏王”的自动化的功夫艺境，不惟无呆痴若木偶、拙笨似泥俑的现象出现；且能使筋骨强壮，脚底有根基。所谓气壮则体健，气舒则百病除者是也；触类旁通功能亦出于此也。
俑：泥塑造的人物，比喻没有灵性之木呆也。
⑦、演拳之法，身体要灵，步数要清，手腕要活，膀子要伸。身体灵则跳跃必便，步数清则进退不乱，手腕活则变化无穷，膀子伸则手可及人：
演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要身体轻灵敏捷，步数要清晰有眼，手腕要灵活善变具有不撄人之力的能力，膀子要伸。身体灵活则跳跃必便，步数清楚有眼则进退不乱，手腕灵活则善变无形又无穷，膀子伸则手可及人触之即可制胜矣。
⑧、演拳之法，要识阴阳。阳手变阴，阴手变阳，阴阳不晰者，万不可与人交手：
演炼传统拳术攻防之道的方法，要认识辨明阴阳法则。阳手变阴，阴手变阳，如果阴阳法则不晰者，千万不可与人交手。
⑨、演拳之法，不可贪多。盖恐博而不精，务广多荒耳！只要吃紧之，如习练纯熟，自可制胜。所谓兵贵精，不贵多也。演拳之法，要将师传演真，不可任意改变。如贪拳势华丽，游场好看，自作聪明，将师所传妄加损益，此必至乱真传：
演炼传统拳术攻防之道的修炼、运用方法，是在建立攻防机体、机制秩序，故而对于攻防招法的修炼不可贪多也。就因为恐怕是“博而不精，务广多荒”于戏耳！只要认真修炼吃紧之这一点，如修炼纯熟与人攻防较技，自可见景生情随机应变以制胜也。所谓“兵贵精，不贵多”之精义也。演拳之法，要将师传诸法精义演炼真实确切，不可任意私自改变。如贪拳势华丽，游场好看，自作聪明，将师所传真传秘法妄加损益，此必至“以假乱真”传矣。
⑩、演拳之法，尤宜缜密，将师所传每日默为参考，暗加习练。古云：“君子之不可及者，其为人所不见乎”：
演炼传统拳术攻防之道的方法，尤宜缜密无间一而贯之，将师所传每日运用“默想”的法式作为参考，暗自如法加强演习、修炼。正如古人所云：“君子之不可及者，其为人所不见乎”的法师修炼则功成艺就有望矣！
【译文】
学习、演炼拳术攻防之道的方法，总要讲明道理。如果学之而不不讲，犹如食而不知其味者也。虽多亦不能施为以制胜也！演习、修炼拳术攻防之道的方法，虽经师傅讲解清楚明白，犹须自己如法修炼印证参悟。就是因为传统拳术攻防之道中之理本一贯而法千变万化，层出不穷也，必须具备“触类旁通，闻一知十”，方能自善其用也。
学习、演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要讲明“劲法”。所谓“劲法”者？“绵、软、硬、萃、滑”知诸法也。其外如：“崩、冲、裹、压、捋、挂、磕、内发”等劲，均不外“五劲”法式。绵劲者，彼进我退，彼退我进，顺人之势，借人之力，专用伸缩，不事遮拦，巧妙运用自如则随用此法而“无此心”矣。
所谓“软劲”者，即是练拳、用拳攻防之际，不逞强，不架硬，两膀软如绵，若不着人则舒散自由，一着人则力从内发，具有“推墙倒壁”之势。硬劲者，硬攻直进也。硬磕、硬撞、硬托、硬架，而要之所由来，能活腕，能伸膀力由内发，故不失于拙笨。萃者，聚也，将劲全贯于手腕并具有“不撄人之力”的功夫技巧，而膀与身毫不带力，灵活快便，故着人最捷。滑劲者，溜滑也。随机应变“妙如转环”能使敌人望空扑影，无从摸索，手至则神而神彼不知已落败矣。
演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要将“劲法”演炼真切实在，并演习修炼精纯。这就需要修炼者“细心体认、揣摩”，不可任意打走了法式。不然，劲一走了法式，则数年功夫便结成画饼不可充饥矣！
演炼传统拳术攻防之道的方法，以心灵真知为上。盖心灵真知则手必然敏捷。心灵手敏，妙如转环，则逗引埋伏，出没无端矣。果能如此，方不至为死手所拘。此正“枢得环中，应变无穷”精旨妙谛矣！
演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要修炼内功养生之道的修炼真元之气的功夫。盖真元之气者乃一身之主宰也。真气若练到“神以知来，智以藏王”的自动化的功夫艺境，不惟无呆痴若木偶、拙笨似泥俑的现象出现；且能使筋骨强壮，脚底有根基。所谓气壮则体健，气舒则百病除者是也；触类旁通功能亦出于此也。
演炼传统拳术攻防之道的方法，务必要身体轻灵敏捷，步数要清晰有眼，手腕要灵活善变具有不撄人之力的能力，膀子要伸。身体灵活则跳跃必便，步数清楚有眼则进退不乱，手腕灵活则善变无形又无穷，膀子伸则手可及人触之即可制胜矣。
演炼传统拳术攻防之道的方法，要认识辨明阴阳法则。阳手变阴，阴手变阳，如果阴阳法则不晰者，千万不可与人交手。
演炼传统拳术攻防之道的修炼、运用方法，是在建立攻防机体、机制秩序，故而对于攻防招法的修炼不可贪多也。就因为恐怕是“博而不精，务广多荒”于戏耳！只要认真修炼吃紧之这一点，如修炼纯熟与人攻防较技，自可见景生情随机应变以制胜也。所谓“兵贵精，不贵多”之精义也。演拳之法，要将师传诸法精义演炼真实确切，不可任意私自改变。如贪拳势华丽，游场好看，自作聪明，将师所传真传秘法妄加损益，此必至“以假乱真”传矣。
演炼传统拳术攻防之道的方法，尤宜缜密无间一而贯之，将师所传每日运用“默想”的法式作为参考，暗自如法加强演习、修炼。正如古人所云：“君子之不可及者，其为人所不见乎”的法师修炼则功成艺就有望矣！
【点评】
修炼传统拳术攻防之道者，必须按照这篇“演拳之法”文章中的精旨妙谛修炼。方能达到“触类旁通”的圣贤真人艺境。否则，误入旁门“戕贼自害”而不知也。
然而，关于“演拳之法”的内容，历代前贤多有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：
太极分文武三成解
盖言（拳）道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即诚之者也。法分三修，成功一也。
文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外、表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武；或由武事之武而得体育之文，即中成也。然独知体育之文，不知武事而成者；或专武事，不为体育而成者，即小成也。
《清代杨氏传钞老谱》
【题名解】
本篇文章以“太极分文武三成解”立名，着重说明了太极拳术攻防之道的法分三修的内容，内功修炼建健之体，外功修炼建顺之体，内外功修炼建健顺德之体；游历三境，小成的法身形之体的形拳招熟，中成的法身德之体的气、意拳懂劲，大成的法身道之体的神拳神明。最终达到无形无象的无极艺境，具备神化之功，乃成功一也之精义。这是修炼太极拳术攻防之道者，必须精读细研的一篇传统拳学论文。明白此论中的精义，修炼过程中自己心中有个准的，可以不糊涂了。
【注解】
①、盖言（拳）道者，非自修身无由得成也：
如果说修炼太极拳术攻防之道，非得自己发挥自己的主官能动性来修炼自身，是没有理由能够成功的。
②、然又分为三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即诚之者也。法分三修，成功一也：
然而，太极拳术攻防之道又分三成之修炼方法，一是建体的三成修炼方法，一是至用的的三成艺境之修炼方法，这就是法分三修，成功一也的说法。
建体的三成修法：内功修炼建立健之体，谓之大成之修法，因为天大；外功修炼建立顺之体，谓之下（小）成修法，因为地小而又在下；内外功修炼建立健顺德之体，谓之中成修法，因为上天下地人在其中。只因不能唯道适从，而志在必得唯道适从之能力的人，故而谓之诚之者。
攻防至用的三成修法：法身形之体的形拳招熟之修，谓之小成；法身德之体的气、意拳懂劲之修，谓之中成；法身道之体的神拳神明之修，谓之大成。达到无形无象的无极艺境，具备神化之功，是为拳道合一的无上境，谓之成功一也。
③、文修于内，武修于外。体育内也，武事外也：
健之体的建立，在于内功修炼；攻防的武事技能，在于外修的实践。正如前贤所云：“人为万物之灵，其即仰观天以执行，俯察地以建极，居天覆地载之中，首出庶物者也。仰人何谓乎先？涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功”。
运用自身培育自己的健之体、顺之体、健顺德之体，皆名之为文体，是内在的主要之根本；攻防技法能力的培养、获得，皆为与人喂手、盘较的外事活动而成之，故曰：外事末技也。
④、其修法内外、表里成功集大成，即上乘也：
其修炼方法虽分为内修建体之法，外修至用之法，只要修炼到健顺和之至，太和一气，达到全体透空的太极艺境，即“毛发松弹守三阳”的神拳神明艺境，具备浑身无处不太极，挨着何处何处发的攻防能力，就是表里成功集大成的人了。
⑤、由体育之文而得武事之武；或由武事之武而得体育之文，即中成也：
凡由内外功法建立法身德之体，而又求得比武较技之功能的人；或由攻防招法的修炼，而获得法身德之体的人，就是中成的功夫。
⑥、然独知体育之文，不知武事而成者；或专武事，不为体育而成者，即小成也：
然而，独之内功建体修炼而成，不知用于攻防武事的人；或专习攻防招法而成，不建法身德之体的人，都算是小成的修炼者。
五字诀解
五字者：静、灵、敛、整、聚。
一曰心静：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣！
二曰身灵：身滞则不能进退自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，一气贯串。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病在于腰腿求之。先以心使身，身能从心，谓之由己；后，身能从心，从人不从己，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。称彼劲之大小，分厘不错；全彼來之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣！
三曰气敛：气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔（无间隙的意思）间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拏得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也！
四曰劲整：一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源：劲起于脚根，主于腰间，运化于胸，发于脊骨，形于手指。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无私毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也！
五曰神聚：上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪；精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气由上而下也，谓之“合”；由腰形于脊骨，而布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是收，开即是放。能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣！ 《清代李亦畬太极拳论》
【题名解】
这是对静、灵、敛、整、聚，五个字的诀言所进行的详细注解。是太极拳修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华之入手进道之系列方法的论述。这篇文章是是修炼太极拳攻防之道者必须精心阅读，如法而修的经典著作之一。尤其是初入太极拳门的修炼者，更应当每日必读，细心揣摩每条论述中的练、用之精义，定会有意想不到的补益。更要与后面“撒放秘诀”一文相互参照阅读方得其妙。
【注解】
①、一曰心静：
太极拳术攻防之道要求：静则无不应，动则无不灵。静则听探的清楚，动乃顺化的明白。心静则能专心至志，故曰心不静则不专。志者，真元之气也，志不专则动静变化不灵敏。太极拳术要求心静形动而志专，才能应物自然。故曰：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故曰心静。心静才能随其所动而无误，这是要求心静的理由。如果刚开始练拳就与人动手、推手，自己的攻防机制不健全，举动不能由己。由己者，自练时心领体会动静变化内外合一，谓之由己。这时须要精心体认各种攻防机制动作的要领；再求与人动手、推手的顺从的功夫。这就是“要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩”句的精义。也就是由己仍是从人，能够随人所动的无过不及，才是功夫。顺从而动的基本法则，就是“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先”的得先之方法的精义。正如拳诀云：“起伏进退，得先者王”，此乃传统拳学之真谛。
故而，在自己修炼、与人对练时要刻刻留意对手挨着我何处，心要用在何处以观（听）其动静变化的情况，顺从随其动静屈伸运动之。须向彼去则即时跟进而不丢，彼来应之使进则不顶的顺随法中，讨得明白其劲形虚实变化的信息。从此法作去，经过一年半载的时间之修炼，便能以顺随法实施于身而能与人合机的动变了。遵此法坚持久之，功夫纯属了，则人为我制，我不为人制矣！但是，此顺随法的修炼之关键，全是运用心意听探的清楚，运用顺化之良能的明白，才能做到的；不单是运用劲力的方法而能成功的。此条的关键在于听探之良知的功能之培养，故曰：“此全是用意，不是用劲。”
②、二曰身灵：
有形者，虚则灵。身形乃有形之物，故应虚灵为尚。太极拳要求的全体透空的虚灵妙境，就是身灵的基本态势。身体滞慢拙实就不能灵动敏捷，进退自如了。其下面说出了“举手不可有呆像”。那何为不呆之像呢？就是“彼之力方碍（挨）我皮毛，我之意已入彼骨内”之灵动敏捷。这就须要两手劲意支撑，而能一气贯串。方能做到左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去的顺随之法之实施。才能自身具备气如车轮的周身运转自如，外形之周身俱要上下相随。何谓上下相随？就是以腰为中枢的手起足要落；手落足要起的虚实匹配。如果手足有不能上下相随的所在，身法便散乱了，便在攻防动静变化过程中又不得力的现象产生了。其病源在于腰的虚实不明，双腿足的虚实不分而造成的，故曰：从腰腿求之。所以，要根除此病，在自己修炼时先以心使身体如法的运作，当身体的动作能从心而运作的时候，谓之由己的筑基之功夫；而后，身能从心了，再求从人不从己的功夫。有了由己的功夫仍是从人而用。因为身法功夫由己则滞，从人则活。能从人者，才是身灵功夫的所在。只有能从人之屈伸动静的变化，手上便有了明确的分寸。才能做到称彼劲之大小，分厘不错；全彼來之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，这样用功弥久而攻防技艺弥精矣！此段论述，关键在于顺化之良能的功夫
吆喝过头，就当杂技看好了。
门派众多，互不服气，还动不动就抬出：偶见过某高手，要不就是：在某名川大山里不求名利。古语还讲：神龙见首不见尾。这帮子高手是：更上一层楼，连“首”都没影啦。