主题：【原创】《少林拳法·叶秀标遗嘱》注解·点评 -- 京城马国兴

叶秀标遗嘱

凡行外工夫，即养生之秘诀，俗所谓软法是也，以平心养气，静虑凝神为主，初学时定马安身，先将肩蹬松劲，次练四门走马，后上拳法，自然实中存虚，虚中得实,有影无形似停非停,循序渐进，日积月累，勤心自得，切勿用力，只要气贯两手，神注一方，稍有用力，想求速效,使不是得心应手之妙技矣。每行一手为始，续行数手为终（指花交手、单手、阴阳手），始终行式如一，手脚相逢无间，神气相贯不断。务须严勤有恒，他食素餐，每日只在晨昏两时，功纯再加以朝夕勤心习练，少年精壮之人，自有大效。即老里懦弱儒生鹭工有年余，亦能望重斯世，艺冠群英，岂仅却病延年已哉。斯真后学之准绳也。既有遗嘱，已是古人矣！

【题名解】

关于传统拳术攻防之道的遗嘱问题，我认为历史上任何一家拳谱、口诀、谚语等，对后学来说都是前贤的“遗言嘱托”之语。是否如此？只有精心观读文章内容的精义，才能知晓其中的精旨妙谛以为己用。

【注解】

①、凡行外工夫，即养生之秘诀，俗所谓软法是也，以平心养气，静虑凝神为主，初学时定马安身，先将肩蹬松劲，次练四门走马，后上拳法，自然实中存虚，虚中得实,有影无形似停非停,循序渐进，日积月累，勤心自得，切勿用力，只要气贯两手，神注一方，稍有用力，想求速效,使不是得心应手之妙技矣：

凡修行外形的工夫，轻松柔和的活动筋骨也长生。即养生的秘诀之一，俗所谓软法是也。以平心养气，静虑凝神为主，初学时定马安身，先将肩蹬松劲，次练四门走马，后上拳法，自然自身内内气实中存有外形虚空景象，外形虚空中得以内气实在的运行流通畅达的景象,有影无形似停非停,循序渐进，日积月累，勤心自得，切勿用力，只要真气贯两手，神注一方，气到力亦到矣。如果稍有用力，欲想求速效,运使时乃不是“得心应手”之妙技矣。

②、每行一手为始，续行数手为终（指花交手、单手、阴阳手），始终行式如一，手脚相逢无间，神气相贯不断。务须严勤有恒，他食素餐，每日只在晨昏两时，功纯再加以朝夕勤心习练，少年精壮之人，自有大效：

每行一攻防手法的技术为始，继续行数个攻防手法及其相互变化流畅顺达为终。乃指“花交手、单手、阴阳手”等个母手法式，始终行式如一气贯串，手脚相逢无间，神气相贯不断。务须严勤有恒心，他食素餐，每日只在清晨修炼外形功黄昏修炼内功。两个时尘内的修炼乃是顺生机之法式，功夫精纯再加以朝夕勤奋用心演习修炼，少年精壮之人，自然有大的改变气质之收获效果的。

③、即老里懦弱儒生鹭工有年余，亦能望重斯世，艺冠群英，岂仅却病延年已哉。斯真后学之准绳也。（既有遗嘱，已是古人矣！）：

即使是老了懦弱的儒生体形纤瘦之人，如此用工有年余，亦能望其重生斯世，艺冠群英，岂仅却病延年而已哉。这样的修炼才是真后学之准绳也。有人说：“既有遗嘱，已是古人矣！”并非如此，即作遗嘱时并非是古人。乃是准备做古人而已矣。

【译文】

凡修行外形的工夫，轻松柔和的活动筋骨也长生。即养生的秘诀之一，俗所谓软法是也。以平心养气，静虑凝神为主，初学时定马安身，先将肩蹬松劲，次练四门走马，后上拳法，自然自身内内气实中存有外形虚空景象，外形虚空中得以内气实在的运行流通畅达的景象,有影无形似停非停,循序渐进，日积月累，勤心自得，切勿用力，只要真气贯两手，神注一方，气到力亦到矣。如果稍有用力，欲想求速效,运使时乃不是“得心应手”之妙技矣。

每行一攻防手法的技术为始，继续行数个攻防手法及其相互变化流畅顺达为终。乃指“花交手、单手、阴阳手”等个母手法式，始终行式如一气贯串，手脚相逢无间，神气相贯不断。务须严勤有恒心，他食素餐，每日只在清晨修炼外形功黄昏修炼内功。两个时尘内的修炼乃是顺生机之法式，功夫精纯再加以朝夕勤奋用心演习修炼，少年精壮之人，自然有大的改变气质之收获效果的。

即使是老了懦弱的儒生体形纤瘦之人，如此用工有年余，亦能望其重生斯世，艺冠群英，岂仅却病延年而已哉。这样的修炼才是真后学之准绳也。有人说：“既有遗嘱，已是古人矣！”并非如此，即作遗嘱时并非是古人。乃是准备做古人而已矣。

【点评】

关于修炼传统拳术攻防之道的“内外双修，如何安排为佳”的内容，历代前贤多有论述，以资对照，录而并解之如下：

内外双修各有时

炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞，则诸士身共剑各飞。若此神舞，神威足以胜人者，非此而何？

阐释：

从本文开始的传统手战之道之具温柔之气质，中正安舒之风度，和缓中锋芒锐利，灵则通神，玄能入妙。到第二段的资禀于阴阳炉火之性，性成于元亨利贞之能。再到剑成于外，则剑气备于内，是尔身心之主。至剑气乃罡气。罡气乃“内气”，即经过阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，乃身心之主。还要通过知天文、晓地利、明人事，去尽暴烈之气，以成一派温和之景象。直到此段才讲明，练剑，亦说练拳，皆应该首先修炼内气为筑基入门。因为内气乃一身动变之根本、之主导。

这样，我们就知道，修炼传统手战之道，不管是械术、拳术，都要先修炼内气功夫为筑基、入门之方法、之道路，这是肯定了的。我们可从《易筋经贯气诀》和《内功四经》中所论述的练功顺序之观点，都可以知道的，都可以得到证明的。故修炼传统手战之道先修炼内气的生成、运行，这是公认了的认识。是各门派、拳种统一的正确认识之结论。这样就给我们今人修炼传统手战之道的方法、过程，指明了起手入门之道路了，可避免走弯路或入歧途了。

　　修炼内气的生成，也就是炼精化气。然炼精化气之首要在于存神。神不能息于丹田之中，则精不能化气。故曰：炼气要旨在于存神。但如何能存神呢？存神之开始的功夫，根于固精。何为“固精”呢？即古传“聚精会神”之方法。今详细介绍“聚精会神；固气存神；炼精化气”诸法于下：

聚精会神：什么是聚精？聚什么精？虽然在《易筋经贯气诀》的篇章中有“上下会乎中，中气甚坚硬”的说法；《三皇炮捶谱》中有“浮气聚要”的气聚丹田的说法。虽知其意，但不确切。准确地说乃是：阴精、阳精之相聚，方才以此精而化气。关于此“阴精、阳精”之物，老子在《道德经二十一章》中曰：

惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。

此论充分说明此物乃精，乃真实地存在着，而让人能够信实地真实可信，因其物是有信验的。但到底是何物呢？此物乃是离火中之真阴精；坎水中之真阳精。阳精藏于少腹丹田中，阴精藏于心中一气内。聚精，就是心气沉丹田内。与阳精相聚在一起，是名聚精。阴阳之精相聚于丹田内而不散，是名固精。只有此固精法，尚不能炼精化气，必须存神于此中，始能炼精化气。何谓存神？恍惚者，是本性元神，不著于知觉思虑，似知觉之妙虑，似知觉之妙处，其中便有物。已知元神。而其中之物，乃一点真阳精炁，则必在内为生气之根者。阴精、阳精，必由元神参与，则相合而化生纯阳之气。此乃古传“闭息伏练”之法也。闭者，神在此中存之；息者，气停在丹田之内。伏练，神炁潜伏在此中，则阴精、阳精、元神三者浑化，以化真阳之气。此乃炼精化气之功法也，正是吕洞宾所言“养气忘言守，降心为不为”之意尔，也是入药镜云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”之说，又是中医、儒家所言“阴阳和合，刚柔匹配，坎离相交，水火相济”之意思。然要知道，修炼时又是：“似守非守，勿忘勿助，任其天机自然”才见功夫。法对自然是，功到自然明。

　　当炼精化气达到一定火候则真阳之气跃跃欲动从丹田飞腾而出，则顺势以导引法行周天之功，在身体内运行，是为运气，或曰搬运。经过一定修炼，内气可在体内健运不息，运行自如，而独立存在而不改。可谓之内气功夫初步修炼功成。当能达到内气具有“神以知来、智以藏往”之能，可为身之宰相、将帅，可行君主之令时，能此方可以论健身之要旨；手战之道的攻防外用之修炼，否则，没有此内功建文体的功夫成，徒修外用之攻防招法的功夫技术，因不具备较佳的听探之良知、顺化之良能，也只是盲目的攻防技术，肤浅的技击功夫而已。很少能达到“人不知我，我独知人”的神明艺境而能具备神化之功的。此再一次强调修炼传统手战之道以内功修炼为主的宗旨。再一次申明内气功夫在传统手战之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华中的主要和重要作用。即不修炼内气功夫而修炼传统手战之道，终不会得到圆满的功夫之正果。一定会半途而停滞不前了。即不能再向高层境界升华了。此论的确如此。我曾于二十世纪80年代教了几个人专习手法攻防之技，没有修炼内功，时至现在，他们的技术水平达不到妙手、神手的艺境，就很好地证验了“否则作辍之，鲜有完壁者”之论断。可知先哲的论断之确切，是会有此应验的。

　　修炼内气功夫，不要刚暴猛烈，也不要缓慢不前。内气运行刚暴猛烈，多生弊病，正所谓欲速则不达；也不要进程缓慢，要见景生情，随情景而变化而升华，此所谓：“守一法死，得一法活”。就是修炼攻防招数时，也是一样，松静自然，随机用势，不能运用刚暴猛烈的后天之力法。随机用势，松静自然，也不是缓慢滞行之意。而是舒适和缓，即柔行气之和缓，刚落点之疾快的快慢相间，目的是为了内气外形中和化一，心平气静而得势势中正安舒的中和之境，即虚静灵妙之动变的能力。这样才能做到：且存机用势之攻防，兼存精用气以养神。才是炼养结合、以练为养，以养而练，才能内气、外形，刚柔相济、互根为用。这样修炼，内气为主才能具备健身强体，此乃内气为“相”之德；技击攻防致胜，此乃内气为“将”之功，此两者并行而不相悖，乃内气为将相之身的精义。此乃修炼之道也。

　　外形的中正安舒、动变如行云流水，便能和中。即使内气平和而刚中。以为外形之中枢、之根抵。则外形具备内感通灵之功，能和中气变化一致，而互为其用。此乃外形功夫之要旨。此乃说明：练外形之纯任自然，亦是长生之修。外形动变纯任自然，必耗能量少，耗能少则精气长存。故曰：练形亦可长生。

　　活动筋骨，纯任自然，自然外形能柔弱无骨，乃得筋骨空灵之境，自然身体动变轻灵了。筋骨轻灵，气血周流顺畅，当然自然之活力增加了。此“力”乃灵通的筋骨之活力，变化无形又无穷之能力。并非力量之大的大力耳。此点一定要分别清楚。也可以说真力加增。其意相同。即真气之灵通活力耳。

　　上述两段论述说明，修炼内气固然重要，内气是健康长寿、技击功夫之根本；而修炼外形柔弱无骨，亦非常重要，外形柔弱无骨功夫，可以和中气匹配柔外刚中，具备刚柔相济，互为其根之运用，即以柔用刚之技术方法，可以增加善变无形又无穷之能力。及整体变化能力增加的效果。即轻灵如羽、势重如山的双重效果。于此可知，传统手战之道是内外双修的。故内外不能偏重，虽然是“意气君来骨肉臣”的君臣主从关系，但二者缺一不可。故强调兼修乃是正确的方法、准则，但要承认内气的主导作用。

　　既然是兼修，前论内气为先修内容，内气功夫成，方可修攻防之用。再修外形之论。实际上是内外的先后修炼说。下面又重申，每天的内功、外用的具体修炼时间，此才是内外交叉同时修炼的安排。我们看看先哲是如何安排的？其道理何在？

　　传统手战之道的修炼，自古相传，是为“朝夕”功夫。“朝”为露水功，“夕”为“熬灯油”的功夫。而朝夕又各修炼什么内容呢？

由子至午锻炼外：

　　即由半夜11点至中午11点，锻炼外形体之功夫。如：抻筋拔骨、展筋伸骨、柔弱无骨，攻防招法的单操、喂手拆变，盘拳过手的操练。以外形功夫，外用功夫的修炼为主要内容。因为这个时间段是人的生命机体最朝气蓬勃的时候，阳气通外，在外形体中运行最旺盛的时期。即一阳生而至三阳盛。故此，在这个时间段内修炼外形诸方面之功夫都可取得最佳效果。符合阳气外动之性。

自未至申静息中

　　由下午1点至5点，为静养生息、守中之修，由于上午之修外形功夫，身心皆有所劳，故在午后至下午5点以静养生息之法，守中复本，即恢复精力。故守中气为主。因为人体生机至中午之时，三阳虽盛，而一阴自生，阳气自有内归之势，顺其阳气内归之势，必然以静养生息的守中之法，以应合阴生之静的复本，即阳气复归于内之用。

　　午前练动，应合阳气外行，午后静息守中，以应合阳气内归，此乃顺生机之自然的修炼方法。此种认识，即无害生机之自然者也。

戍则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲

　　下午5点到7点乃酉时，是休息之时，进晚餐，及餐后休息。以7点到9点，乃三阳之气归于内中，内机正盛之时间，应合此身体生机之势，要在此时修炼内气功夫，即内练为主要内容，或静练桩功，站、坐、卧。或动练内养功，诸法皆可行。但以内练精、气、神功夫为主要内容。练功内容可行“炼精化气、内气运行、炼气化神、炼神还虚、驭气、驭神”。此即文中所说的“运用水火”的坎离相济，阴阳交合。此内炼内养的功法，行功目的，皆为构筑生化之根基，强化精气神的内外神通之功能，保证攻防技击、健康长寿。乃从根本的筑基之修。从老子《道德经》中所论，其功法有：“载营魄抱一，能无离乎？抟气至柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无尘乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能如雌乎？明白四达，能无知乎”？等等不同的练法之论述及行功要领。其“知白守黑；知雄守雌”；及“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”的驭气、驭神之法。皆是内功的修炼方法。简单地说，凡内功修炼，皆是真气生成、运行的练法，以求法身之成而能至用，此乃目的。

　　故在修炼内功之时，必须清心寡欲，才能唯道是从，按法而修，勿忘勿助是准则。忘则神迷气滞，助则神昏气乱，忘助则百乱丛生、众魔侵进，后果不堪设想。修炼内功，全凭自然，事由心造，心想事成，景象情致虽幻皆真。谨守“念住不住是为真住；来者是真过者是假”的内功真诀，自然在修炼中“迎送相当”，方可境境历过不迷而入圣境，层层游到自不希奇。

　　上述之子后外练、练外；午后内练、练内。内修外练的种种方法、准则。此乃修炼传统手战之道的入道之机、成道之具，是丝毫不可含糊的，必须遵此而行，方能有所建树。即想修炼得道，对于此机具，容不得杳视的。惟有顺生机自然之理，朝外练，夕内修，练养得法，则内气、外形，阴阳协调，主从理顺，方能虚实相须，内外一贯，而能体全用精。

　　修炼传统手战之道，本是以后天真人呼吸法，求得真人呼吸处。能求得真人呼吸处，便是“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的攻防功夫艺境。此乃“呼吸定则灵光生，而三宝定位”即精、气、神内三宝能各在其位、司其职、尽其能；也就是形、气、神的内外三宝也能各在其位，司其职、尽其能了。而此三宝，同居“浑元一体”之中。

　　其“金丹日益”的说法，乃广义的金丹大道之法说，即：“炼精化气、炼气生神、炼神还虚”之过程。并非具体的练成之“金丹”说，此处要分辨清楚、明白。否则，误将修炼传统手战之道，认为是修炼“金丹”之事了。此处的金丹日益乃指“炼神还虚”的功夫成，则自然身法愈轻而灵了。因其全体透空，内感通灵，能外形身法不轻吗？虚空轻灵，则“听探”之良知，“顺化”之良能，自然达到最佳之状态了。而“意在人先”的“神明艺境”也就顺理而成之了。但要以“以柔用刚”之技术，顺随为法而用之，否则，亦不是矣！

　　至于修炼传统手战之道达到轻灵的全体透空的神明艺境，亦并非难事，只要明理按法而修，凡修炼者皆可达到。昔日唐太宗贞观年间，养着剑士数百人，时或令其舞之，则诸剑士献技演练，身共剑各飞，神威足以胜人者，就是按上述之修法而成，非此而何能之。关于此剑士的剑舞之景观，可借《古剑诀》一述之：

电擎昆吾晃太阳，一升一降把身藏

摇头进步风雷响，滚手连环上下防

左进青龙双探爪，右行丹凤独朝阳

撒花盖顶遮前后，马步之中用此方

蝴蝶双飞射太阳，梨花舞袖妙无双

凤凰浪翅乾坤少，掠膝连肩劈两旁

进步满空飞白雪，回身野马去思乡

莫邪曾入千军队

由歌诀中可知，数百人共舞，其景壮观，奇妙无双，神威自显矣！全凭剑士自修而成，共舞而显之。

精心观读这篇引文的精辟论述，对于认识、理解“这份遗嘱”之论述的内容精义就会更加清楚明白、深刻细腻多了！