主题：【原创】“游艺引”歌诀·注解·点评 -- 京城马国兴

盘根三步起无因。配合分明天地人。

要把此身高位置， 先从本实练精神。

【题名解】

游场武艺，简称“游艺”；而引发出来的歌诀。而歌诀中所论述的乃是“法分三修，游历三境，历经九个阶段，方能成功一也”的系列方法，系统工程内容。一个修炼传统拳术攻防之道的人，能否如此？是否如此？只有精心观读文章内容精义，方能知道其中精旨妙谛如法习之以为己用也。

【注解】

①、盘根三步起无因。配合分明天地人。要把此身高位置， 先从本实练精神：

修炼传统拳术攻防之道，盘根究底乃从“内气、灵神、外形”三种修炼法式练起，起于“无形之道体法身”，乃是根本的原因。配合《易经》天人合一理法，分明是自身“天、地、人”三才之神、气、形之混化合一之功能的事情及小成形拳招熟；中成气、意拳懂劲；大成神拳神明，成功一也的事情。只有修炼“无形法身道体”，乃是高位置。所以，先从本身实际存在的“无形法身道体”的建立开始。所谓“精神”就是自身之“无形法身道体”也。

盘根：盘根究底的意思。

三步：乃指内气、灵神、外形三种修炼法式。即自身之“气神形”之三才也。故有“天得一以清，地得一义宁，人得一以灵”的三步修炼功法的内容。继之又有攻防成手功夫的“小成形拳招熟，气、意拳懂劲，大成神拳神明”三步功夫层次的区别。

起无因：起于“无形之道体法身”，乃是根本的原因。

配合分明天地人：分明是自身“天、地、人”三才相互匹配的事情。

此身高位置：“无形法身道体”，乃是高位置。有形之身，则是低位置；懂劲正是“中间过渡”位置。再有就是“脱凡入圣”的“神拳神明”之位置，称为“高位置”。

本实：本身实际存在的“无形法身道体”，谓之“实”。诚实、实在，都是这个意思。

精神：就是“无形法身道体”，乃精气神的简说也。越女论剑中说：“凡手战之道，内实精神，外亦安仪”，说的精神就是“无形法身道体”的意思。

【译文】

修炼传统拳术攻防之道，盘根究底乃从“内气、灵神、外形”三种修炼法式练起，起于“无形之道体法身”，乃是根本的原因。配合《易经》天人合一理法，分明是自身“天、地、人”三才之神、气、形之混化合一之功能的事情及小成形拳招熟；中成气、意拳懂劲；大成神拳神明，成功一也的事情。只有修炼“无形法身道体”，乃是高位置。所以，先从本身实际存在的“无形法身道体”的建立开始。所谓“精神”就是自身之“无形法身道体”也。

【点评】

有关如何修炼传统拳术攻防之道的内容，历代前贤多有明确的论述。择其优者，以资对照。录而并解之如下：

“三才浑化归一”论

噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。 《浑元剑经剑髓千言》

阐释：

是呀！修炼传统拳术攻防之道最大的事情就是知道、明理、得法，建体、至用。而最大之体，莫过于“浑之为体”也，即神、气、形三者浑化合一的敦厚太极之道体也，其纯而笃静；此道体之用亦大矣！其动而多玄机，即神、气、形三者总会之地的一气流行之太极一点子，至用可“其大无外，其小无内”。即“放之则弥六合，卷之退藏于密，“卷放得其时中”。故其至用亦大矣哉！此“体、用”两者至大至极，故后人以“太极”立拳种之名，皆取此意尔，必达此艺境者为真。

既然说“浑之体纯静”，其至用又动而多玄，又是如何修炼而得之的呀？

天得一以清，故修炼传统拳术攻防之道的第一件事，就是本着天道的法则，养真元之气于至清。即内功法的炼精化气，炼气生神，炼神还虚。至炼神还虚之境时，就是养真元之气于至清之境了。乃得天之一也。即拳术攻防之道说的“内劲、中气”。就是健之体，此乃从天道之法而修得。

地得一以宁，故修炼传统拳术攻防之道的第二件事，就是按照地道的法则，修炼外形筋骨皮于至宁。即外功法的抻筋拔骨，展筋伸骨，柔弱无骨。至柔弱无骨之境时，就是融精于至宁之境了，此时外形自不妄动，惟顺从内劲以动，故曰：“至宁”。俗称“脱骨力，临皮静”者也。就是顺之体，乃从地德之法而修出。

人得一以自身正，故修炼传统拳术攻防之道的第三件事，就是按“诚之者”的人道法则，“此于艮之一，涵神于至灵”。何谓“此于艮之一”？艮者，艮卦也。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也”。故此可知“涵神于至灵”是指将“神”止于“至灵”之处。而此点论述，见于“艮卦”的卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。

人的身体，最不容易动的静止部分，是背部。背部静止，身体就是想动，也不能动。这就是为什么传统拳术攻防之道有活臂通背法，达到以“不动之腰脊催动动之手足”的攻防用招之方法、准则的道理。外形体功夫是这样的。通背拳遵之，诸家拳法皆遵之而行。

而“背部静止，身体就是想动，也不能动”。背与胸对，故用此来比喻“内心宁静”，不为外物所动，就不会妄动了。即或在行动中，内心依然保持在宁静柔和状态中，就可达到“物我两忘”的境界。当达到这一境界时，对外界的一切刺激，心都不会感动，所以在走过有人的庭院时，也不会觉得有人存在。能够象这样，不论动静，内心都保持安和宁静。必然理智清醒冷静，能够适可而止，故不会有灾难。这是卦理爻辞的说法。

神乃心之主，拳诀讲：“心死神活”。上面艮卦之卦辞将心死之境界描述了一番。只有达到“心”的物我两忘之境界时，神的功能才充分地显示出来。因为此时之境界，乃最静、最虚之时境。“静无不应，虚无不灵”此乃“至灵”之境。涵养元神于此“至灵”之境，方有“元神”的内外神通之至用。此乃前贤用“此于艮之一，涵神于至灵”的修炼之本义，而修炼之法也在此中谈明白了。无此修养则“神”不能至灵。

上面三件事做到了，还要以“灵神”再浑化清、宁而达到浑化合一之艺境。而使自身更能升华的达至空灵。而对“空灵”的描述，历代拳术大家们多有所论。如“有形如流水，无形如大气”。“筋骨空灵意，精神要切实”。“全体透空；无形无象”。从不同方面多有妙论。

太极分文武三成解

盖言（拳）道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即诚之者也。法分三修，成功一也。

文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外、表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武；或由武事之武而得体育之文，即中成也。然独知体育之文，不知武事而成者；或专武事，不为体育而成者，即小成也。

【题名解】

本篇文章以“太极分文武三成解”立名，着重说明了太极拳术攻防之道的法分三修的内容，内功修炼建健之体，外功修炼建顺之体，内外功修炼建健顺德之体；游历三境，小成的法身形之体的形拳招熟，中成的法身德之体的气、意拳懂劲，大成的法身道之体的神拳神明。最终达到无形无象的无极艺境，具备神化之功，乃成功一也之精义。这是修炼太极拳术攻防之道者，必须精读细研的一篇传统拳学论文。明白此论中的精义，修炼过程中自己心中有个准的，可以不糊涂了。

【注解】

①、盖言（拳）道者，非自修身无由得成也：

如果说修炼太极拳术攻防之道，非得自己发挥自己的主官能动性来修炼自身，是没有理由能够成功的。

②、然又分为三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即诚之者也。法分三修，成功一也：

然而，太极拳术攻防之道又分三成之修炼方法，一是建体的三成修炼方法，一是至用的的三成艺境之修炼方法，这就是法分三修，成功一也的说法。

建体的三成修法：内功修炼建立健之体，谓之大成之修法，因为天大；外功修炼建立顺之体，谓之下（小）成修法，因为地小而又在下；内外功修炼建立健顺德之体，谓之中成修法，因为上天下地人在其中。只因不能唯道适从，而志在必得唯道适从之能力的人，故而谓之诚之者。

攻防至用的三成修法：法身形之体的形拳招熟之修，谓之小成；法身德之体的气、意拳懂劲之修，谓之中成；法身道之体的神拳神明之修，谓之大成。达到无形无象的无极艺境，具备神化之功，是为拳道合一的无上境，谓之成功一也。

③、文修于内，武修于外。体育内也，武事外也：

健之体的建立，在于内功修炼；攻防的武事技能，在于外修的实践。正如前贤所云：“人为万物之灵，其即仰观天以执行，俯察地以建极，居天覆地载之中，首出庶物者也。仰人何谓乎先？涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功”。

运用自身培育自己的健之体、顺之体、健顺德之体，皆名之为文体，是内在的主要之根本；攻防技法能力的培养、获得，皆为与人喂手、盘较的外事活动而成之，故曰：外事末技也。

④、其修法内外、表里成功集大成，即上乘也：

其修炼方法虽分为内修建体之法，外修至用之法，只要修炼到健顺和之至，太和一气，达到全体透空的太极艺境，即“毛发松弹守三阳”的神拳神明艺境，具备浑身无处不太极，挨着何处何处发的攻防能力，就是表里成功集大成的人了。

⑤、由体育之文而得武事之武；或由武事之武而得体育之文，即中成也：

凡由内外功法建立法身德之体，而又求得比武较技之功能的人；或由攻防招法的修炼，而获得法身德之体的人，就是中成的功夫。

⑥、然独知体育之文，不知武事而成者；或专武事，不为体育而成者，即小成也：

然而，独之内功建体修炼而成，不知用于攻防武事的人；或专习攻防招法而成，不建法身德之体的人，都算是小成的修炼者。

从两篇引文中，可以清楚的看出“游艺引诀歌”中的这种意思来了。不然的话怎么会有“少年三体式，老来浑圆桩”的诀言之说法呢。

精心观读两篇引文的内容精义，对于认识、理解“游艺引”歌诀的修炼、运用的精旨妙谛就会更为清楚明白，深刻细腻的多了