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主题：嫉恶如仇戒--和尚俺念经自省，也望有缘者分享 -- 山有木兮
念一段经以自省：疾恶如仇戒
这是一封信。乃某二十七岁中华男儿，于凌晨一点多与好友推心置腹。和尚读后深感其真诚深刻。想和尚本人，不惑之年矣！涉猎中西文理，自认天赋敏感，品格善良，却时犯嗔戒！今得此信而读之，大受警醒。原文虽文白相杂却以古文之言简意赅为主，又是随思随写之意识流，和尚决定以自己的理解感悟对其重点稍作翻译解说，愿更多的有缘同道者能分享之。
作者先表示，友人深知他是个“不愿与恶人共事”的人。然后话锋一转，说“疾恶如仇”的事，他是不干的。列出原因四点：
一， 那边的恶人，可能自己并不是成心作恶。（骂人五毛半圆，或者为所谓民主独裁而争，如果各自出发点还是单纯的真诚思考，就不必疾之如仇，是可以平心静气好好讨论的，谁也说服不了谁就至少还可Live and let live吧，不然能怎样？谁能以言辞为匕首投枪把对方肉体消灭么？---这里再深入自省一下：和尚投过蛋的，但是真的是经过判断认为对方不符合“出发点还是单纯的真诚思考”，这个判断也可能是错的，行动或有发泄情绪的成分，所以今后要注意更加慎重冷静。）
二， 我们疾恨其恶，也不能完全肯定是没有问题的准确判断。（特别是各执一端而争的争端情况下。。。）
三， 就算恶在其根本和出发点，做为的效果也还可能不是恶的呢。
四， 一个人，才有长有短，性情习惯有恶点亦有善点，不可只片面地看其中一方面而决定你对她的好恶。
第一点是要客观地看对方；第二点，要求我们看人的时候切不可忽视警觉自己的主观判断。
后面两点是道家的系统观啊！！！一个系统里面的人是各种各样的，也会在系统运行遵循大道的过程中各有各用！老子说“天下皆以美之为美斯恶矣”，所以，读史论政，虽然立场清楚，胸怀正气，却也要注意切忌简单粗暴，喜怒用事。
和尚从前是（至今也常常）为历史上的野心家阴谋家等为了一己私利不惜血流成河者而激愤。最近换个层次想，视野大一些：如果是小环境大环境决定了的在当时当地必然发生的事，那么，历史地看，这个人的名字也就仅仅是大道运行中的一个小路标，而已。属于必然中的偶然。
事后回头看，总是各种力量和因素们共同决定了走势，各色人物各自扮演角色，从来如此！
（当然每个人在各自立场上各尽本分，努力作为，是应该的。老子第十一章说：有之以为利，无之以为用 链接出处）
然后
他说自己，最近两年半以来“几尽将修养工夫破坏”。表现就是：论理时候偏执一端而争，论人时候言语苛刻，而深刻自省的功夫几乎全荒废掉了（和尚看他这么说就是自省得不错呀，很深刻）。他表示已知悔改，希望能回到两年半以前的自己，有决心，却恨还没有做到。
再然后，推心置腹地说，我对贤兄你啊，也有看法。从前没机会交流，今天就说说吧，如果你能听进去的话，我很荣幸很欣慰啊。概括说对方此人“高志有勇，体力坚强”朋辈中少见。但是，你有好几条缺点呢：
一、言语欠爽快，态度欠明决，谦恭过多而真面过少。
二、感情及意气用事而理智无权。（意气用事，不用理智权衡）
三、时起猜疑，又不愿明释。
四、观察批判，一以主观的而少客观的。（立场决定观点，也是正常，能提醒自己注意就好）
五、略有不服善之处。（从善不够如流）
六、略有虚荣心。
七、略有骄气。
八、少自省，明于责人而暗于责己。（批评别人大张旗鼓，对自己的毛病不吭一声）
九、少条理而多大言。 （和尚年轻时候有这毛病，这几年好多了。和尚有友人，属“咬人的狗不露齿”的低调大作为者，表达个观点还云芟雾罩的好像生怕人看懂，有评说看此兄之文“像菜里挑肉，扒拉着挑出精华，老爷子您考试咱们呢？！”，哈哈，和尚此生大概学不来了。）
十、自视过高，看事过易。（这一点，在生活中磨练了就会克服的）
（哇噻，和尚自认为是够真实爽快的人，却也一般不会这么明说呀。。。可见这两人是很亲近的朋友吧！又或许是那个时候，人们都还比较认真和真诚，所以承受力好些？）
他大概也怕对方接受不了吧，说了：小弟我嚼着吧，任何一个人都总是有缺点的，君子就是能改过的人，而绝非是生来无过的人。上面提出来的兄之缺点，小弟的观察也未必全都正确。
“然除一、三两条及第五条弟自信所犯不多外，其余弟一概都有”（这句话厉害！和尚到上面重新一条条看过，再次深感作者磊落！！）
然后是议论：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝叶安茂?工具未善，工作奚当？”说的是，我们这帮子人有心改变社会的，古训说工欲善其事，必先利其器，这“器”就是我们自己的修为。我们自己修养不够，根本未立，怎么做到这个事业呢？
于是，他坦白自己的一个大缺点，是从前一直不好意思公开承认的，那就是“意弱”。兄常常夸我意志强大，其实我自己知道我的意志是弱的，这在平时表现上就反映出来了呀，我以强力和言语胁迫于人（这个是和尚猜的，原文缺两个字），讨人嫌恶。早就知道上善若水至柔者至刚的道理，然而因为自己的修养没到那个水平，就明知故犯，反其道而行之，想想真是惭愧恐惧得不寒而栗！
唯一可以开脱劝慰自己良心的是，我的心志是真纯的。出言由衷，做事负责，不苟且，不 伪饰而扭曲了真我。
最后，他调解两个朋友之间的争执，说了个原则，那就是：做事以事论，私交以私交论，做事论理论法，私交论情。原则问题上，是要争的；朋友私人情谊上，怎可用“力”征服呢？！
我们这种
附: 原文。
示奉悉，出入证收到，感甚！日前论及待人态度，意犹未尽。弟为不愿与恶人共事之人，谅兄所深知，但疾恶如仇，弟亦不为。恶人自己不认为恶，一也；吾人恶之，未必无蔽，二也；恶在究竟，仍不为恶，三也；一个人，才有长有短，性情习惯有恶点亦有善点，不可执一而弃其一，四也。第三第四两点，兄亦时作此言。第一点属客观，第二点属主观，为观人所不可忽。弟两年半以来，几尽将修养工夫破坏：论理执极端，论人喜苛评，而深刻的自省工夫几乎全废。今欲悔而返乎两年半以前，有此志，病未能也。于吾兄久欲陈其拙愚，而未得机会，今愿一言，倘获垂听，有荣幸焉。吾兄高志有勇，体力坚强，朋辈中所少。而有数缺点：一、言语欠爽快，态度欠明决，谦恭过多而真面过少。二、感情及意气用事而理智无权。三、时起猜疑，又不愿明释。四、观察批判，一以主观的而少客观的。五、略有不服善之处。六、略有虚荣心。七、略有骄气。八、少自省，明于责人而暗于责己。九、少条理而多大言。十、自视过高，看事过易。弟常常觉得一个人总有缺点，君子只是能改过，断无生而无过。兄之缺点，弟观察未必的当。然除一、三两条及第五条弟自信所犯不多外，其余弟一概都有。吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝叶安茂?工具未善，工作奚当?弟有一最大缺点而不好意思向人公开者，即意弱是也。兄常谓我意志强，实则我有自知之明：知最弱莫如我之意志！我平日态度不对，向人总是××（左齿右今），讨人嫌恶，兄或谓为意强，实则正是我弱的表现。天下惟至柔者至刚，久知此理，而自己没有这等本领，故明知故犯，不惜反其道而行之，思之悚栗！略可自慰者，立志真实(有此志而已)，自己说的话自己负责，自己做的事自己负责，不愿牺牲真我，不愿自己以自己做傀儡。待朋友：做事以事论，私交以私交论，做事论理论法，私交论情。兄于礼容〔2〕，我觉未免过当，立意不十分诚，泄忿之意多，而与人为善之意少。兄说待我要反抗，兄看我为何如人？如以同某人款待我，则尽可“不答应”，何“反抗”是云。至说对某某及礼容要“征服”，则过矣过矣！人哪能有可以征服者，征服必用“力”，力只可用于法，用于法则有效；力不可用于私人之交谊，用于私人之交谊则绝对无效。岂惟无效，反动随之矣。我觉得吾人惟有主义之争，而无私人之争，主义之争，出于不得不争，所争者主义，非私人也。私人之争，世亦多有，则大概是可以相让的。其原多出于“占据的冲动”与“意力之受拂”。兄与礼容之争，吾谓乃属于后者。(此情形弟亦常经过，并常以此施诸他人。)意力受拂，最不好过，修养未纯如吾人，一遇此情形，鲜有不勃然奋起者，此则惟有所谓“眼界宽”与“肚量大”者能受之，兄以为何如？今晚从城里归，已十二点钟，又与孩子们谈坐一小时，再写此信，有想就写，文句不贯，意思不贯，原宥是幸！此颂大安。
弟 泽 东
一月二十八日夜
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阿原是不是应该称贫道啊？
信哉斯言：
记得是这么说的（俺小时候喜欢模仿相声，那时候乡下没有德云社呀，不然阿原肯定能成为知名谐星一枚的说！）---
巡抚问知县：
“听说贵县 河道成患。。！，不知今年 情景～如何～呀～？”
知县：
“和道，和道，呃，回大人话，蔽县的和尚倒都都是好和尚，就是有几个老道，整日纵酒滋事，卑职回去一定严加惩处，严加惩处！”
原某也是个纵酒的，虽然不滋事，却也害怕，就号称和尚了--和尚倒都是好和尚
俺以为，道家智慧，在中华佛教里面一样有传承的。
不过俺是从西方哲学那边猛然看到了联系，重新回来学习祖宗智慧的。：）
再次拜谢教主支持！但不知教主帮俺吆喝这一声，是为做事还是私交啊？
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伟人就是伟人。。。
原姐解的也好！
俺想起那个周相提议代表先走，太祖目送的那个视频，两个老人，英雄末年，端的都是佛一般的圣相。
想他们一生功业，身后却任由后辈小子信口胡说，肆意涂抹，看一次哭一次。。。。
理解兄弟你的感情，抱抱安慰一下。
我别的都还能接受，立场不同嘛自然爱憎不同，还有野心家阴谋家等等宵小在中国历史和政治里面从来就多。
我只是难接受一点：总是有人拿主席纪念堂说事，什么恶毒的语言都有，还看到写火车上讲故事的说遗体保存的。。。极尽下流。
我过去说：真正的唯物主义者是无所畏惧的，这是主席说的话。你们那么恨他，怎么却这么不了解他？ 你们这等小技俩伤得了他么？
说是这么说了，然后却还是想为啥不让他入土为安呢？他是什么都舍了的，何况一具遗骸，
可是他的亲人后人们怎么想的呢？
俺是农村孩子长大的，可能骨子里还是觉得入土为安才是安。。。这是俺的局限。
主席本人其实是生前有交代的，好像。
刚刚回了乌贼兄弟的话，心情有些沉重。。。
真正伟大的人，这种正气和磊落，是一定有的。太祖是一步一个脚印走过来的：有我（修身）以为利，无我以为用。他信里提到了，吾人修身为器，为了救世。
认他为导师的，不需要圣体圣布圣血来强化认同，否则和基督有啥区别。不认他为导师的，却往往将他的遗骸当工具。
托体同山阿，青山埋忠骨，是我们骨子里认同的最终归宿。
I兄叫我小崔的。。。俺哪儿敢当“您”啊。
希望多发好文章。
毛主席在我心中永远是站立着的。
愿主席入土为安，但估计是两难了。
老人家交代后事说建议火化然后用骨灰喂鱼。说自己生前吃了不少鱼，死后喂鱼，很好！
我也是听说的，但觉得主席就是会这么想的啊 ：）
咱们这些议论，只是情感系之，老人家本人早已看开了，绝不会在意其身与名如何，生前不在意，死后更不在意。
如果保留遗体是他投入的革命事业的需要，他当然服从。