主题：洋为中用与不断革命 -- 唵啊吽

老子道德经第28章说“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。（唵啊吽:侃侃而谈道德经（28））。我读到这忽然有了感悟。一个辩证法的基本哲学观点，一个中国传统的阴阳运动说，把张之洞洋务运动的“中学为体，西学为用”和毛泽东的不断革命学说联系了起来，把中国今天走资本主义道路还是走社会主义道路的问题统一了起来。

老子77章说：天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。中国传统的理想社会是顺应天道，中国历史上的革命也是替天行道。所以，中国传统的理想是“大同世界”，是“天下为公”，“不患寡而患不均”的均贫富思想。中国理想社会就是老子说的道法自然，就是损有余而补不足的天道，均贫富。张之洞说到西学，是鸦片战争打入中国的现代西方文明，代表性的系统以市场经济和西方民主制度，是人之道，是损不足以奉有余。市场经济扩大了个体的差异，导致社会两极分化，强者越强，弱者越弱，赢者通吃。

中国传统的普世原则是天道，天道损有余而补不足，这种系统叫作负反馈系统，是稳定系统，即系统发生偏差会自动回到平衡点。平衡系统不发展，这是近三百年中国落后与西方的文化原因之一。西方普世是人道，是损不足而奉有余。西方讲究机会平等，就是个人体质的微小差异会导致巨大的结果差异。同一个村里的人，只因为一点差异，就会导致贫富悬殊，土地兼并，社会财富集中到顶尖少数人手里。这是正反馈系统，富者越富，穷者越穷。正反馈系统不稳定，震荡会越来越大，所以，市场经济一开始就带有周期性，萧条繁荣的周期。

老子28章说：“知其白，守其黑”。我的心得是：

“知其白，守其黑”在洋务运动时就是“中学为体，西学为用”，用毛泽东的话来说就是“古为今用，洋为中用”。鲁迅说，吃牛肉长出的是自己的肉，不能吃牛肉就长牛肉。中国学习西方，学习后还是中国，不会全盘西化。所以，中国要发展，不是社会主义还是资本主义的问题，而是知道市场经济是资本主义，但要守住社会主义这个底线。也不是马克思的历史阶段论，不是先把资本主义完成了再搞社会主义，而是搞资本主义发展经济，发展了经济以后搞一搞社会主义，把经济发展成果转化为全民福利，然后再发展，再转化，再发展，再转化，以至无穷，这就是不断革命理论，和马克思的阶段性革命理论不同。

建国以来左右摇摆，一段时间左，一段时间右，觉得够折腾的，七、八年来一次，这是中国发展的必然路径。强调社会主义了，社会不发展，强调资本主义了，社会不稳定。怎么办，就是要承认这个“知其白，守其黑”的天下发展模式。

新中国第一件事是土地革命，分田分地，是天道。结果农村经济发展了，两极分化了，是人道。然后合作化，又是天道。后来天道一路下来，到文化大革命。改革开放又回到人道。其中不是经济大起大落，就是社会大起大落，运动规律如此。矛盾双方一来一往形成运动。但是，虽然太折腾了点，但新中国成长了。

中国讲究世故圆融，大起大落伤害的人太多。什么是圆融。如果滚一个四方块，就是四起四落滚一圈。如果把四个角切掉，就是个八角型，要八起八落滚一圈，但起落幅度小了， 不折腾了。如果再把八个角切掉，就变成十六边形……3世纪中期，魏晋时期的数学家刘徽就是用这种割圆术，为计算圆周率建立了严密的理论和完善的算法。起落小了，就是毛泽东的不断革命论，发展经济就是要市场，但同时要不断革命，搞社会主义，搞得圆融无碍了，就是回归太极。归根太极就是阴阳两极你中有我、我中有你，无法明确分辨，这样的社会运动才是完美的运动，是“常德不忒”，是“不断革命”，是“知其白，守其黑”，是“中学为体，西学为用”。就是说，在时时刻刻为广大人民的利益着想的原则下搞市场经济。不要向推四方块那样的阶段性革命，而要棍圆球式的不断革命。

不断革命具体来说就是政策经常变化。政策多产的政府是能力强的政府。政策变化是不断革命的形式，世易时移，政策也与时俱进。美国为什么衰落了呢，因为它是民主和市场的原教旨，是“忒”。中国近代是固步自封衰落下来的，美国今天也是固步自封衰落下去。有人抱怨中国为什么政策多变，其实美国政策也多变。尤其是美国对华尔街的政策，几乎是一日三变，今天让雷曼破产，明天就不让美国国际集团破产。总的来说，中美都是世界强国，也都是政策丰产的国家，但中国政策产出比美国快，比美国多，所以形成彼消此长的趋势。

中国的价值观是人性本善，认为生命的意义在于为天下，而不是为一己之私。西方现代文明的市场经济和西方民主政治是“人不为己，天诛地灭”的制度化和合理化，恰与中国价值观成一矛盾。中国现在以“知其白，守其黑”的道家方法，把中国价值和西方价值组成了今天中国发展的矛盾运动的双方，制造出一个不断革命的“常德不忒”的发展的社会。

西方经济学家和政客们说中国的发展不可能这样长期下去，西方从来没有这种现象。西方是正反馈系统，发展一段时间就来一次经济危机。中国却可以避免这种经济危机。因为中国两千年前有个老子，老子说“知其白，守其黑”，所以中国就有回归太极的不断革命不断发展的天下常式。

吴非:【原创】共和国走过60年

流川:【原创】革命有理

• 如果把国家缩小到家族， 儒家的政治理想就是现实的
• 六十年周期太长，

日本当年高速发展的时候也不会想到他们有今天这样的局面，而中国今天的人均gpd还处于很低的水平。大家都知道中国现在的基尼系数是怎么样一个情况，美国（西方）有很多比中国好的地方，不要盲目自大，鹿死谁手尚未可知啊。

不就是周期性的经济危机吗？哪里有可能避免。

不断革命倒是好方法，问渠哪得清如许，为有源头活水来。制度上保证不断革命就是任期重选制。

平安了，人口就增加，增加到丰年还过得去的时候，一个灾年就起义了。中国土地很早就可以买卖了，也是市场经济一种吧，土地兼并贫富分化还是有的。

现实社会和理想社会之间存在差距。

也可以表述为资源问题，君主无道，甚至气候问题。

其实还是经济问题，封建社会土地就是最重要的货币，兼并到一定时候，系统不均衡到一定程度，面临经济危机。

挺深奥的，看不太懂

现实是人性本恶生存竞争下的存在；人性本善是对现实矛盾的妥协、思考、改进，包括暴力革命，即这个善是对生存的向好，是希望、理想。这里的人性善恶都不是道德意义上善恶。

历史的相似性说明一切，人性，不管哪国人，本质没有区别。所谓一方水土养一方人，差别只在文化、传统上。

为最广大人民的利益原则、不断变换政策只是人性本善的结果？实际上这是一个政权在人性本恶生存竞争下的思量，水能载舟亦能覆舟，不作这个思量、不在利益诉求下妥协，这个政权就会失去现实存在。中国有为最广大人民的利益原则、有不断革命理论，西方也有资本主义的自我调整，这是人性本恶与人性本善共同作用的结果。

经济危机有没有？中国现时体制便于控制危机蔓延、动用一致力量即时化解危机，但要说没有那就是漠视事实了，不足以说明人性本善唯在中国。

人性善恶两方面才能解释社会现实、社会进步。看了你有篇人性恶与西方政权觉得不错，实际上中国也有人性恶，不过人性善的一面比西方更多，更容易妥协、和谐，这就是我们看到的进步一面。有这点进步已经很不错了，人类社会的进步从来都不是容易的事，那么多个体的博弈关系，最终汇集反映出来，从复杂到我们眼中看到的简单一面。

这是个大题目，你也想了好多了，如果加上人性恶的思考，我觉得会完整起来，能解释更多社会现实。不要刻意排斥恶的一面，包括国家、民族的区别。我的一点凌乱建议。

圣经说：亚当和夏娃吃了能分辨善恶的智慧果，从此人类有了原罪。

道德经有言：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

禅宗破执着，破分别心。有了善恶分别，就不是究竟。

以人为本，无论是个体的人还是社会人，不因个体损害社会，建设社会也是为了每个个体的幸福。