主题：【边鼓】王子洗碗的时候 -- 史文恭

史妹妹，个么意味着革命了，灰公主造反了...王子要等个七八十年才能翻身，二十世纪的历史充分说明

您要说的这件事是我思考再三而不敢写的一个题材呢。

建设共产主义的伟大理想和每天要吃饭，不吃饭就会饿死的现实状况之间的矛盾。

我只打算有空的时候慢慢来谈中国的大一统体制下中央地方和军队三者之间那些最终没有赢家的博弈。

您写，如果有需要的财经资料数据，我看看尽量给您找找吧。

期待期待

“资金占用借增贷减资金来源借减贷增”。懂不懂这句黑话是老黑帮和新生代的分水岭

另，引子太长了，呼吁直接上干货

相反他的意思是有许多资本主义的东西可以原封不动地拿过来用。伊里奇老爷也搞过新经济运动，用了不少资本主义的方法。社会主义运动中许多过激的东西是从斯大林开始的，可惜的是中国搞社会主义的时候卡尔大叔和伊里奇老爷已经不在了，对苏联的可惜是伊里奇老爷去的太早。

从生物学的角度出发，在人类这种物种里，CP是一个非常奇怪的群体，因为在一个物种内部，居然有一小部分人是以其他大部分人的幸福为己任的。这样的现象，在生物界中，毫无疑问是绝无仅有的。而这，即使是从进化这一角度看，这个动机，也是一个巨大的进步啊，

事实上，CP的理论是带着浓厚的道德高度的，恰恰是这一点，使得在二十世纪前半叶世界历史的风云变幻里，CP理论始终是所谓的“自由知识分子”的最爱，举一个反面的例子，在三十年代，伴随着美国的经济大萧条，美国共产党一度发展迅猛，但由于苏德互不侵犯条约的签订，美共遭受重创，为什么呢？因为之前苏联一直向全世界的CP呼唤，说二战前期的战乱是帝国主义们狗咬狗的又一次证明，美共的成员也同样为此呐喊----然而，出乎意料地是，苏联竟然和咬得最凶的那一头签订了互不侵犯条约，---于是，苏联的道德形象自然就跳水了，---托他们的福，美共的成员中一部分的理想主义者因此也大失所望，黯然离去了。

再举一个正面的例子，东哥当年曾经大批中联部的老爷们“三和一少”，认为王稼祥领导的队伍对广大受压迫，争取民族独立的第三世界国家帮助太少，并之后大力推进对这些世界范围的受压迫者们的支援，-----如今有一些貌似聪明的“学者”评论我国现在非洲如鱼得水的外交局面正是因为当年东哥这一决策的回报，俨然把东哥这个战略性举措视为一种满是铜臭的“长期投资”，实际这种评论恰恰反映了评论者们本人狭隘和“被资产阶级思想”彻底腐蚀的恶劣立场，----他们不了解东哥的这一举措本来就是CP理论的一个主要支柱，作为史上最强悍的理想主义者，东哥的这一战略完全出自原滋原味的CP理论啊！-----“全世界无产者们，联合起来！”，这一雄壮的号角，从来都是回荡在CP原教旨主义者们的胸中的。

说到这儿，顺便提一下，任何一个敢于自居“毛左”的同学们都应该自觉地唾弃任何鼓吹中国成为“帝国”的理论，因为这种理论是有悖于CP的基本原则的，支持这种“帝国”理论的只有一种人 ，那就是“毛左”的天敌，-----“苏修”啊。。。。

而回溯起来，CP的这种普渡众生的博大胸怀，这种感念苍生幸福的道德高度虽然有汲取一些基督教义的渊源，但从本质上讲，这种出发点是因为CP理论本来就是广大的被压迫者反抗过程里所形成，由于受压迫者们对社会资源的占用在个体上是非常稀少和薄弱的，（白话讲，单个工人的手里钱远远无法和资本家相比，）因此，他们想要反抗压迫，就必须利用他们唯一的在人数上的巨大优势，联合起来，---所以,CP必须是胸怀世界的，因为他们的胸怀决定了他们联合的广度和厚度，从而从根本上决定了他们的力量所在。这方面的例子，可以看看西班牙内战中的国际纵队。---而另一方面，作为联合的核心，或者宗旨所在，没有比“绝大多数人的幸福”这一目标更能吸引受众了。迄今为止，这个宗旨依然闪现在众多医药公司或者保险公司的广告里，（“我们关心您的健康，。”等等），总之，在这个回溯中我们看到了CP理论的两个最重要的基点正是因为CP成员进行社会改革或者革命斗争中必然采取的途径所在。-----而基于这个认识，我们不得不发现一个令人不安的推论，------即，当CP们从被压迫者翻身成为了国家的主人时，这个基于反抗的理论基点又将如何变幻呢？

政治课本上说是实事求是四个字，这应该是不错的，一切归于此。毛粉们最崇拜毛的，估计是独立自主四个字

理想层面上，全世界的无产者联合起来，这种的东西，或许有，但更重要的恐怕还是民族主义。

斯大林和纳粹勾结过，但是并不妨碍我们在50年代一边倒；美国是最大的帝国主义，一边倒之前，我们也考虑过与其合作。到了70年代，我们还联美抗苏呢。

李德把中国革命引入绝路，从此，老毛估计就没再鸟过共产国际。共产国际，在中国的历史课本上，并不是一个褒义名词，最多也就是中性。受过指导之害的中国革命者，当然知道自己指导不了别人，我们援助的是非洲国家的独立，而不是帮人家建立无产阶级政权。

老毛领导推翻的三座大山：帝国主义、封建主义、官僚资本主义，从本质上说，都是帝国主义。如果中国的封建主义和资本主义，足够强壮，可以对抗帝国主义的侵略，中国的革命就不会来的如此之快。TG的胜利，打掉了封建主义和官僚资本，打退了帝国主义。但是帝国主义亡我之心不死，还是会回来的。所以建国后，在国际上团结其他国家，继续打击帝国主义，是很自然的，并不是为共产主义的实现。当中国在国际上打倒了帝国主义，成为超大（帝国），然后考虑实现共产主义，就有条件了。生产力发展了吗。

至于

毛主席教导我们说：我们不仅要善于破坏一个旧世界,而且要善于重建一个新世界。

well,请您继续.....

我感觉太祖的思想，底色是墨家。

韩非子说：“世之显学，儒墨也。”

后来儒家完全把持了官方传媒，但墨家在民间生生不息。《水浒》和历代的很多武侠作品，我看就是隐晦的墨家思想。

人类历史上，自利和公利两种思想路线的斗争，不说从走出非洲开始，至少从三皇五帝时代也有了。

中国是杨朱和墨家的两个极端。

早期基督教也是宣扬要解放全人类的。后来当权了，也变修了。红衣主教也住豪宅、坐豪车了。教皇也有私生子了。

近代西欧既有边沁，又有圣西门。

COMMUNISM的三大思想渊源，其中的空想社会主义，本来就是几千年传下来的。

就已经不是TG了，而是土帝了。

TG最终会因代表的利益集团不同而分化（其实已经分化了），甚至分裂。

这些对老百姓来说，无所谓，只要社会不动荡就好。

可惜，利益斗争少有和平解决的。

关于支援亚非拉的问题，完全赞成教头的判断。

说句不庄重的话，现在一些所谓左派呀，真是只长了一只左眼，天安门门洞边上两句话，他们只看得到左边那句“中华人民共和国万岁”，右边那句“世界人民大团结万岁”就完全视而不见啦。

我一直疑心老卡尔懂佛学至少是研究过印度哲学，他那句“无产者只有解放全人类才能最后解放自己”的论断，从表述到内在逻辑，都很像佛家成佛必须达到“无上正等正觉”的标准。

修行觉悟到无上正觉是发现了最核心的真理，而无上等觉则是把这种真理普及给大众。自己发现了真理只能算是修成罗汉果，如果不能普度众生，那是没有指望成佛的。

教头的理论再写下去，很可能会与托洛茨基的《不断革命论》发生一点交集呢。

敬候教头后续