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貞兆詞 zhen zhao ci

原文：http://www.ctcwri.idv.tw/CTCWRID2/D2-09%E4%B9%9D%E5%8A%83/D209108%E8%B2%9E/D20910805%E8%B2%9E%E5%85%86%E8%A9%9E.htm

（粗体为我所加）

个人认为，《易》当看作占卜书最合适，里面的“元亨利贞”不应该具有“不偏不倚,正固”等儒家的观点，因为儒家的言论晚于易经出现上千年。这样断“元亨，利贞”最为合适，意为“大顺，这次占卜显示所占之事行事有利”【元的意思是“大”，程度副词，贞就是“此次占卜”，如"利居貞"——此次占卜结果显示行事利于“居”，利贞——此次占卜结果显示为利。】

占卜的吉凶定性词（上下一一对应）

悔，咎，吝， 凶，

亨，赞，利， 吉，

*厉，表示情势危急，易经出现“厉”的，后面要么什么都不根，要么只跟“无咎”“吉”，表明转危为安的情形。所以严格上来讲，应该是“厉无咎”“厉（而）吉”。

程度词（用于形容吉凶程度）：

元 大 引：表示程度很深，引通“弘”

小：表示程度不深

表时间段词（用于指明吉凶的管辖的时间段）：

初、中、终：事情发展的初期阶段、中期阶段、终期阶段

　貞兆詞 zhen zhao ci

　　占卜時用以表示吉凶的斷占術語。主要有吉、利、亨、譽、凶、厲、咎、悔、吝等幾大類型。

1.吉

“吉”，與凶相對，為福祥、吉利或有得之意。《說文》：“吉，善也，從士口。”高亨《周易古經今注‘釋吉》：“蓋事有善果為吉，故吉訓善。善果者，福祥也。故吉者，福祥也。《周易》吉字，均為此義。”《易·乾》用九：“見群龍無首，吉。”是泛言“吉”；《易·蒙》九二“納婦吉”是指事言“吉”；《易·否》六二“包承，大人吉。”是指人言“吉”；《易·歸妹》六五“月幾望吉”是指時言“吉”；《易·革》九四“改命吉”是改命方能得“吉”。

與吉有關的貞兆辭，尚有初吉、中吉、終吉、貞吉、大吉、元吉、引吉等。初吉，是指所要貞問的事情在初始階段尚屬吉祥。《易·既濟》：“亨，小利貞。初吉，終亂。《彖》曰……初吉，柔得中也。”高亨注：“因臣下在初時得正中之道，故吉也。”中吉是指所要貞問的事情在發展的中間是最理想的。《易·訟》：“有孚，窒惕，中吉，終凶。”終吉，是指所要貞問的事情，兆象表明最終還得吉祥。《易·訟》六三：“食舊德，貞厲，終吉。”《易·賁》六五；“賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”貞吉猶言占吉，是指筮得此卦則吉。《易·需》：“有孚光。亨。貞吉。”大吉，是指大吉祥。《易·家人》[**]；“富家，大吉。”元吉，意同大吉。《易·坤》六五：“黃裳，元吉。”孔穎達疏：“元，大也，以其德能如此，故得大吉也。”《左傳·昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇坤之比，曰：黃裳元吉，以為大吉也。”“引吉”，是指所要貞問的事情，有長久之吉。《易·萃》六二：“引吉，無咎，孚乃利用檎。”高亨注：“《爾雅·釋詁》：‘引，長也。’是引吉猶雲長吉，永吉矣。”——說認為引為弘字形訛，引吉當作弘吉。高亨同書又謂：“餘疑引當作弘，形近而訛。《爾雅·釋詁》：‘弘，大也。弘吉與大吉、元吉同義。殷墟卜辭屢言弘吉，即其證也。”

2.利

利，指對某人或某事有利。《易·訟》：“利見大人，不利涉大川。”是指對見大人有利，對涉大川不利；《易·蹇》：“利西南，不利東北，”是指對西南方向之事有利，對東北方向之事不利；與利有關的貞兆辭，尚有利貞、無不利、無牧利等。利貞猶言利占，是指筮遇此卦爻，舉事有利。(易·乾》：“元亨，利貞。”是泛言利貞；《易·屯》初九：“盤桓，利居貞，利建侯。”是指事言利貞；《易·巽》初六：“進退，利武人之貞。”是指人言利貞。無不利，是指筮得此卦，所要做的事情，沒有不吉利的。《易·坤》六二：“直方大，不習，無不利。”孔穎達疏：“物皆自成，無所不利。以此爻居中得位，極於地體，故盡極地之義。”《易·大有》上九：“自天佑之，吉，無不利。”無攸利，是指筮得此卦，有所舉事，皆無所利。《易·無妄》上九：“無妄行，有眚，無攸利。”孔穎達疏：“處不可妄之極，唯宜靜保其身，若動，行必有災眚，無所利也。”

3.亨

亨，指亨通。“元亨”指大亨通。《易·乾》：“元亨，利貞。”《易·隨》：“元亨，利貞，無咎。”《易·革》：“元亨，利貞，悔亡。”小亨指小亨通。《易·旅》：“小亨，旅貞吉。”《易·巽》；“小亨，利有攸往，利見大人。”

4.譽

“譽”，指稱讚、賞譽。《易·豐》六五：“來章。有慶譽，吉。”無譽則指得不到稱讚，不算好。《易·坤》[**]：“括囊，無咎，無譽。”孔穎達疏：“功不顯物，故曰無譽，不與物忤，故曰無咎。”《易·大過》九五：“枯楊生花，老婦得其士夫，無咎無譽。”孔穎達疏：“所拯難處少，才得無咎而已，何有聲譽之美，故無咎無譽也。”無譽多與無咎連言，都是沒有災咎，也得不到稱讚，即不算壞也不算好的意思。

5.凶

凶，與吉相對，指災禍。《說文》：“凶，惡也，象地穿交陷其中也。”高亨《周易古經今注·釋凶》：“蓋事有惡果為凶，故凶訓惡，惡果者，禍殃也；故凶者，禍殃也。《周易》凶字，均為此義。”《易·大過》上六：“過涉滅頂，凶。”《易·旅》上九：“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛于易，凶。”與凶有關的貞兆辭，尚有貞凶、有凶、終凶等。貞凶，猶言占凶，謂筮得此卦爻則有凶災之兆。《易·節》上六：“苦節，貞凶。”是泛言貞凶的；《易·屯》九五：“屯其膏，小貞吉，大貞凶。”是指事言貞凶的；《易·恒》六五：“恒其德，貞婦人吉，夫子凶。”是指人言貞凶的。有凶，是指所要貞問的事情，有凶災之兆。《易·臨》：“元亨，利貞。至於八月有凶。”《易·央》九三：“壯于{左九右頁}，有凶。”終凶，是指所貞問的事情，兆象表明最終還逃脫不了凶災。《易·訟》：“有學，窒惕，中吉，終凶。”高亨《周易古經今注·釋凶》：“終凶謂其事之結果則凶也。”

6.厉

厲，指有危難。《廣雅·釋詁》：“厲”，危也。”《易·乾》九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”《文言》：“子曰：‘君子進德修業，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”’《易·頤》上九：“由頤，厲，吉，利涉大川。”《釋文》：“厲，馬、王肅雲：危也。”李鼎祚《集解》引虞翻曰：“厲，危也”。與厲有關的貞兆辭，尚有“有厲”、“貞 厲”等。“有厲”，是指所要貞問的事情有危難之兆。《易·大畜》：“初九，有厲，利己。”《易·兌》九五：“孚于剝，有厲。”貞厲，猶言占厲，指筮得此卦爻則有危事。《易·旅》九三：“旅焚其次，喪其童僕，貞厲。”是泛言貞厲的；《易·小畜》上九：“既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。”是指人言貞厲的。

7.咎

咎，《說文》：“咎，災也”。《呂氏春秋·侈樂篇》：“棄寶者為離其咎。”高誘注：“咎，殃也。”高亨《周易古經今注·釋咎》：“《周易》所謂‘咎’，比悔為重，比凶為輕。悔乃較少之困厄，凶乃巨大之禍殃，咎則較輕之災患也。”與有咎有關的貞兆辭，尚有為咎、匪咎、何咎、無咎等。“為咎”，是指所要貞問的事情，有將成災患之兆。《易·央》初九：“壯於前趾，往不勝，為咎。”匪咎，匪讀為非，是指所占問的事情，並非災患。《易·大有》初九：“無交害，匪咎，艱則無咎。”何咎、何其咎，都是指所要貞問的事情沒有災咎。《易·小畜》初九：“複自道，何其咎j吉。”王弼注：“以陽升陰，複自其道，順而無違，何所犯咎!得義之吉。”《易·隨》九四：“隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎!”王弼注：“雖為常義，志在濟物，心有公誠，著信在道，以明其功，何咎之有!”無咎，指無災咎。《易·乾》九三：‘君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”王弼注：“處下卦之搔，愈於上九之前，故竭知力而後免於咎也。”《易·系辭上，“吉凶者，言乎其得失也。悔吝者，言乎其小喪也。無咎者，善補過也。”善補過則無災咎，金景芳(周易，講座：“《周易》中凡出現‘無咎’二字，便是嘉許其能補過。”

8.悔

“悔”，指困厄。《說文》：“悔，恨也。”《周易·系辭上》：“悔吝者，憂虞之象也”。“悔吝者，言乎其小疵也。”高亨《周易古經今注，釋悔》：“按悔恨之情悲痛為輕，悔恨之事不及咎凶之重。《周易》所謂‘悔’，其實不過困厄而已。”《易·家人》九三：“家人嘀嘀，悔，厲，吉。”《易·鼎》九三：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧，悔，終吉。”悔均作困厄解，其既說“悔”，又說“吉”者，是困厄之後仍歸於吉之意。與悔有關的貞兆辭，尚有有悔、無悔、悔亡及悔有悔等。有悔，是指所要貞問的事情有將遇困厄之兆。《易·乾》上九：“亢龍有悔。”《易·蠱》九三：“幹父之蠱，小有悔，無大咎。”無悔，是指無悔恨，無困厄。《易·複》六五：“敦複，無悔。”王弼注：“居厚而履中，居厚則無怨，履中則可以自考，雖不足以及休複之吉，守厚以複，悔可免也。”“悔亡”，是指所要貞問的事情，有困厄將要消亡之兆。《易·鹹》九四：“貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。”王弼注：“故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也。”《易·睽》初九：“悔亡，喪馬，勿逐，自複。”悔有悔，是指所要貞問的事情，有困厄接踵而至之兆。《易·困》上六：“困于葛蘸，於跪，曰動悔有悔，征吉。”《易·豫》：“盱豫，悔，遲有悔。”

9.吝

“吝”，當讀為遴。《易·蒙》初六：“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”《說文》引文“吝”即作“遴”：“遴，行難也，從定{‘遴’字走之旁}聲。《易》曰‘以往遴”’。在《周易》中，吝字有其事難行或將遇艱難之意。如《易·屯》六三：“即鹿無虞，惟人于林中，君子幾不舍，往吝。”《易·觀》初九：“童觀，小人無咎，君子吝”。《易·未濟》初六：“濡其尾，吝。”與吝有關的貞兆辭，尚有貞吝、小吝、終吝等。貞吝猶言占吝，指筮遇此爻，將遭遇艱難。《易·泰》上六：“城複於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”《易·恒》九三：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《易·解》六三：“負且乘，致寇至，貞吝。”小吝，是指所要貞問的事情會遇到小小的困難。《易·噬嗑》六三：“噬臘肉，遇毒，小吝。”《易·萃》六三：“萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。”因為只有小小困難，所以常和無咎一起。終吝，是指所要貞問的事情，兆象表明最終仍屬艱難。《易·家人》九三：“婦子嘻嘻，終吝。”高亨《周易古經今注·釋吝》：“謂畢竟難也。”

“元亨，利貞，悔亡。”为什么要并排写出呢？特别是元亨与利贞，意思不是差不多吗？

<忙总说易>，其实告诉我们一个简单的可能性，就是古人(孔子)把处世心得罗列了大

约三百来条，然后借托流传已久有一定民间威望的<易经>(文王易)，以64卦为index，

把这些心得串起来，别人畏于易经以前传说的种种神通，而容易接受这一孔门说教。

忙总不过是又这样尝试了一下，不过这次是借托孔子之易了。

对于"元享",解释为"大献享".我读着别扭.我一直读亨,不敢大声说.河里有个河友的ID叫"元亨利"的,显然来源于此,我问他怎么读这个字,也没有回答.

就是祭祀的意思，大亨就是大型的祭祀，小亨就是小型的祭祀。

亨,亨通的意思了

你觉得抽去儒学的内容，易经的质量就会大减吗，不至于如此。早在春秋战国时期，各国就频繁使用易经来作占卜之用，如果内在没有精深的哲学，一个简单的卜辞查询手册，地位是不会推得这么高的。

1.筮者是一代接一代的

2.每一个筮者卜到某件事可行有利（一般都是大事，如开战），于是国君就会祭祀，如果事后证明真的有利，就在爻辞或卦辞后面写上元亨，或者是小亨。

当我们直译时，就便成，有利，可进行大祭祀。直接翻译成，有利，亨通也是行的。

绝对不是坏事。但时移势易，“儒易”尚且有了很大的落伍性，“原易”即便回归，

又会如何呢？不过这正好可以满足我们永无止境的好奇心，也是一大快事吧