主题：【原创】媚如春事件的七纵八横 -- 达闻奇

实际上，人民群众的主动化，你还是没有真正理解它意味着什么。

人类发展史上哪个阶段成功运用过人民群众的主动化

请参考下这个：如果你请教的是毛派理论家，俺只好说自己没资格回应你。，理解下什么是人民群众的主动化。

很像共产主义理想：

作为集体来说，充分发挥主动性，有这样几个条件：

1，作为主体的人民群众有相应的意识

2，有适合操作的方案，

3，有足够的资源和舞台，

目前的世界还处于资源争夺的抢滩登陆战中，精英们完全可以说自己更擅长这些事，等垄断完成后，P民连声张的权利都没有了。所以我感觉你所说的主动性变革，还是要以一定的前提来实现，不然难保被精英分而治之的局面。

您觉得：在生物进化、社会演化的链条上，最近几千年来，人类在什么方面变化尺度比较小？而且这个方面对于人类非常重要。

这个应该没什么疑问吧

无论作为生物进化的个人尺度的人性，还是作为社会演化的整体尺度的人性，皆是世界和社会所面临一切问题的主要矛盾。不抓住人性这个主要矛盾，那么一切依然如毛《贺新郎·读史》所言：

人性，俺认为是兽性、现实人性、神性的三相合一，即人的生物性、人的社会性、人的精神性的三相合一。用矛盾论的话来说，人性是兽性与神性矛盾运动、对立统一的产物。从矛盾论的角度，人性是可以改造的，也是必然要改造的。

可以说，基于人性里兽性与神性哪个占据主要矛盾，体现在现实人性上，往往导致不同的人产生了不同的世界观、人生观和价值观。

比如很多人，是静止、孤立、均衡、原子论的世界观，其人生观和价值观，往往表现为：以野蛮为动力，遵循弱肉强食、适者生存（人类社会则演化为富者生存、强者生存）的丛林法则，在赚钱上奉行老鼠哲学，在生活上奉行猪的哲学，其成功，引起无数人的羡慕、推崇和追随，但它是野蛮成功观。

而有一些人，是运动、联系、非均衡、整体论的世界观，其人生观和价值观，则表现为：以文明（比如为人民服务）为动力，直面野蛮而文明的世界，正视野蛮而文明的现实，知晓弱肉强食、适者生存的丛林法则，以“征服野蛮，驾驭野蛮”为己任，帮助他人，成就自己，使大家一起成为复杂的文明人。以人的存在意义来看，这是文明的成功。这种成功观，叫文明成功观。

在俺看来，秉持文明成功观和人性改造的人，才有可能在实践中成长为复杂的文明人。

这种复杂的文明人，无论精英还是草根，是人民群众的主动化的社会基础。这个社会基础需要比较长的时间去量变和积累，量变积累到因世界时势变化而在斗争模式中产生了经历实践成长脱颖而出的革命领袖。这个时候，领袖和人民群众一起改变和改造的世界，这样的世界，其个人尺度和社会整体尺度的人性，该会有相当大的改观吧？

退而求其次，文明成功观的人多了，野蛮成功观的人少了，这个世界也会容易和谐一些吧？当然，这个太消极了，俺比较不认同。

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建议参阅：虽不想引起非议，还是觉得有必要说说俺的看法。

兄的胆气跟太祖一个级别了。

恩，虽然我认为这样是可行的，但道路恐怕也是漫长的。我觉得兄应该先从基督教伦理上动手，把这个统治西方数千年的幽灵给破解了，然后再谈共产理想比较现实。

对邓文迪怎么看 对媚如春就怎么看

说出了我想说的话