主题：西天取经 -- 弦音醉舸

唐三藏西天取经的故事藉由吴承恩的妙笔生花，为世人津津乐道。但唐三藏并非西天取经第一人。在汉哀帝元年（前2年），博士弟子秦景宪便已得到大月氏（今哈萨克斯坦、塔吉克斯坦）王使（相当于现在的大使）伊存口授的佛经，但仅限于个人爱好。到汉孝明帝时，一天孝明帝说他“夜梦金人，项有白光，飞行殿庭。”向大臣们寻问所梦是怎么回事？大臣傅毅说：“西方有神，其名曰佛，形如陛下所梦。”于是汉孝明帝派遣朗中蔡愔、中郎将秦景往西方求佛（而不是西南方，毕竟这要翻阅喜马拉雅山脉），于是十多人沿着丝绸之路，晓行夜宿，越过流沙和葱岭（现今帕米尔高原），来到大月氏国（今哈萨克斯坦、塔吉克斯坦），正如前述大月氏国王使已然通晓佛经，可知在其国度之中，佛教已普及，于是朗中蔡愔、中郎将秦景在大月氏国请到了天竺（身毒，即印度）高僧摄叶摩腾和竺法兰，于是护送两位高僧带着佛经和佛像在永平十年（67）东还洛阳弘法布教。这便是最早的西天取经，且不仅仅带回了佛经，还带回了摄叶摩腾和竺法兰两个大活人。

这两位高僧在洛阳具体作为史书未有记载，但鉴于语言不通，必然有翻译之人相伴，其述经的过程，用一个字表达便是“胪”，“胪”者，传语，陈述也，有向下传告的意思，符合高僧的身份。强调这个词，是因为在中医药典籍中，仅仅有一处使用到了这个“胪”字，这便是东汉末年的张仲景《伤寒论》自序：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”中的《胎胪药录》。

在仲景序中出现的《胎胪药录》这本书也仅仅是个孤例，此外所有典籍中再也没有出现过这个书名。我们分解一下“胎胪”两个字，有两种可能：1、“胎”对药物的陈述的记录；2、“胎”、“胪”两个人的药学记录。“胎”是何人无从得解，我也试图与“月氏”来复原，但不符合古人书写惯例；“胎”也可训为“养”，但与“胪”字无法联系起来解读。因此退而假设这是两个人，结合印度草药学在后来对我国医学的巨大影响力弦音醉舸:从摇钱树说起，就不得不想到两位高僧：摄叶摩腾和竺法兰，各取一字为代的话是“腾”“竺”（du）（这也颇符合汉语对老外称呼的习惯），假设他们两位编写了药学专著，那称之为“腾竺药录”，即“teng du”药录，这经过150年左右的传诵，到张仲景时变成《胎胪药录》（不知道这两个字古音怎样），完全有可能（张仲景约生于公元150～154年，卒约公元215～219年，建安十年（206年）前，张仲景的医术并没有到达出神入化的境地，其两百号人的家族中因伤寒死亡的就有百人，于是在约206年左右[华佗正是在这几年中被杀，张仲景时年55岁，对医学还处于未精通状态]，张仲景才开始发奋图强“勤求古训，博采众方”，撰成《伤寒杂病论》合十六卷。）

备注：此文只是推想，若有古音韵学的专家指教，则万分感谢！

• 从“胎盘入药与汉文化的矛盾”看外来医学在汉末的影响

张仲景那个时代，道教已经建教了，他们的修炼中，是讲究胎息的

第一：先出结论。而且这个结论还是根据普通话的读音。

第二：胎，胪，大概都市身体的某个部分。

，有想法表达出来而已，我也期待古音韵学专家的指教呢。

即使那个年代道教中有此类语汇，也不能认定此类医书就是道教所传承吧。

文中说到高僧摄叶摩腾和竺法兰带着佛经和佛像在永平十年（67）东还洛阳弘法布教（注意时间），而道教的形成则晚将近100年，作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道（天师道）。

《太平经》直接肇源了黄巾起义：汉顺帝时（126年—144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》得到广泛传播。到汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来，黄巾起义失败，太平道日趋衰微。

同样是在东汉顺帝时（126年—144年），张道陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂发展为道教正宗天师道。

则道教的开创，晚于两位高僧洛阳弘法布教至少一个甲子（60年），道教的创立，其信徒遍布天下九州，必然视佛教为竞争对手（事实上，道教的神佛体系很大程度上是拷贝佛教体系），那么，丑化对手并尽可能占有对方的资产，是必然手段，这资产也包括文化资产。若《腾竺药录》确然存在，那变成《胎胪药录》在这个历史背景下倒是可能性大增了。

剽窃，必改头换面，最好看不出任何联系才好，何必要找一个读音（存疑，古音是否如此）相近的名字来混珠？对识者来说，徒增笑，对旁人而言，更无意义。不合常理的推度，似乎过于牵强。

二是指额部，黄庭经说：七液洞流冲胪间。这就是指周天。

不管是腹部还是额部，都和内修有关。所以《胎胪药录》多半是内修之人观察药物循行的记录。