主题：【原创】儿女英雄传 -- 司礼监秉笔太监

(1) 儿女与红楼

鲁迅先生论及清代小说的时候，把红楼归入“人情小说”，把儿女英雄传归入“侠义小说”，这个分类法，容我小声的怀疑一下。儿女一书的出色，全在它的人情，跟侠义公案，关系是不大的。

都写人情世故，儿女与红楼的笔法，可谓截然不同。哪儿不同呢？细究起来太麻烦，若简单说，一句话便够了：儿女英雄传是一部反红楼的小说。

儿女的出现，在道光时代，那时有两部怪书相继面世：一是反红楼的儿女，一是反水浒的荡寇。道光的读书人，真要算拨乱反正的功臣了。

荡寇志的反水浒，手法是生硬的一路，直接拿来原书的人物，把他们全部写死，也就了事。儿女英雄传的反红楼，则温柔的多。儿女的作者，只不过隐用了红楼一男二女的架构，如此而已。

宝玉和钗黛，与儿女中的安骥和玉凤金凤二女，基本上，都能对号入座。安骥有个满口仁义道德的老爹，依稀便是贾政。挖空心思想给安骥做填房的长姐，不消说，自然是袭人了。

类似的比附，还可举出一些，我就略过了。儿女的作者，安插了这么多红楼的影子人物，目的只有一个，就是要证明天理人情，好人有好报的那一套。写儿女英雄的那位老先生，并不避讳自己对红楼的愤怒，在小说中，屡次借着说书人的一张嘴，骂老曹的那部书真是伤天害理，误人子弟啊。

红楼的调子是凄凄惨惨大厦将倾，在儿女中，一变而为喜气洋洋花团锦簇。儿女的结局，依旧是明清小说的惯路，真正酸的可以。如把儿女一书搁在红楼身上，那么您将看到：宝玉娶了钗黛两位夫人，稍带脚儿，还纳了袭人，然后中探花点翰林，一路高歌猛进，忠孝两全。

这个大团圆，固然是无味的很。不过，旧时读书人的理想，多半如此。我们今天觉得它老朽，在儿女的时代，恰是时代的写照。倘早活了几百年，我的人生目标，焉知不是安公子的洞房花烛夜金榜题名时呢？

这样想来，似乎也不该对儿女一书太过苛求了。红楼那般天下无双的奇书，总要有儿女英雄这样的小说去衬它，才显出红楼的好。

因为这个缘故，本朝对儿女这类旧书，比较谨慎，纵不列为禁书，那态度也是批判的继承。比起红楼所受的礼遇，天差地别。那本乱的没法看的官场现形记，都有资格选进语文教材，其实要比语言的鲜活风趣，官场哪里比得上儿女，根本不是一个层次的东西。

主席说：水浒这部书，好就好在投降，做反面教材。可叹儿女一书，想做反面教材，也没人理会，真是惨呀。

(2) 纪实与虚构

对儿女的实与虚，历来的争议都很大。一方的看法是作者自叙，小说本身即是他的自传。另一派说您这都是瞎掰，本故事纯属虚构，如有雷同实为巧合，谁也别对号入座。

这小说的真真假假，大概很难说的清。古人写小说，总要设一些疑雾，让人觉得吞吞吐吐，闪烁其词。宅门里头的迎面照壁，颐和园中九曲长廊，也都是那个效果，偏不让你一目了然。脱衣舞都瞧真切了，那还有意思吗？

以此观之，儿女，儒林，官场，老残，莫不如此。因为作者的有意含糊，给后人留了想象的余地，于是考出若干真人真事，与小说来个环环相扣。

红楼就更不必说了，老曹到底写的是什么呢？谁敢说自己真的看明白了？索隐的师傅们早就恨不能把曹老先生刨出来，三堂会审，问个底儿掉了。

儿女的写实，证据倒是真不少。这部书的作者，文康先生，在小说的一开头便说了，他所写的是雍正初年的一桩公案。再如，小说写到一位反派，大将军纪献唐，据说那个真人便是年羹尧。

就算真的暗指年羹尧吧，可我依然不明白，一个道光年间的老夫子，非得拿前朝的大将军开涮，有这个必要吗？再者，文康写这个纪献唐，不过拿他当个药引子，把正主儿何玉凤给引出来。区区一个跑龙套的任务，胡编乱造一个家伙也就是了。

如果说，儿女英雄是文康的自传，那这书里，哪个人物才是他老先生本人呢？是安骥(宝玉)，还是他的老爹安学海(贾政)？若按文老先生的身世，出身显贵，家道中落，晚年著述自娱，实在象是书里的酸老头安学海。

不过，小说的末尾，又提到安骥升任乌里雅苏台的大臣，最终却没去成，这个跟作者的经历很有些巧合，文老先生曾经外放驻藏大臣，也是没能赴任。要这么看，作者又该是安骥了。

不过，纵有千条万条的写实，写虚派一句话，写实派就招架不住了：小说中的第一主角，十三妹何玉凤，历史上哪有这回事呀？

因为何玉凤是百分百的虚构，而儿女这部书的展开，又全是围绕何玉凤进行的，所以这部小说的大框架，依然是写虚的本色。

争来争去，意义其实并不大。鲁迅先生是倾向于儿女虚写的，这个是相对于老曹来说。如果说红楼更近于作者的亲身遭遇，那么儿女一书，主旨却正是要疯狂幻想，大做白日梦，写出作者心中的那种人生路线。

若从这个意义上说，虽然文康老先生直斥红楼为“香艳清谈”，他自己的儿女英雄传，反倒更象是纯粹的清谈了。

回过头再说说版本。正宗的儿女英雄传，传世的只有四十回本。小时候，家里有一套72回本的，是把40回的儿女和32回的续书拼在一起，上下册，合成一部，叫作侠女奇缘。侠女奇缘这个名字，我一直没搞清从哪来的，大约是哪个出版社一拍脑门定下的吧，花里呼哨，书也好卖不是？

伪造的后32回，写到安骥去山东捕盗抓贼，彻底把一部人情小说改成了施公案的模样，难怪后人要把儿女视为武侠呢，真是冤到姥姥家了。那续书的文笔更是奇差，高鄂的红楼续，虽不甚好，比起儿女续书，已不知要好上几百几千倍了。

然而小时候看书却是分不清这个的，管你是续书还是原作呢，好玩就成。在家不敢读，于是偷出来在路上看，终於被我弄丢了下册的续书，不知掉哪辆公共汽车上了。

想来这是天意，续书太烂，所以老天爷也不待见它。最终留下的，只有光荣正确的儿女英雄传。

(3) 旗人与小说

以旗人身份而写小说的，前有老曹，后有儿女的作者文康，之后还出了一位大高手老舍。这一脉连绵不断，当代还可加上叶广苓，她是叶赫那拉氏的后人。

老曹虽是旗人，红楼并没有很浓的旗人味儿，起码，不象儿女一书，里面夹杂着许多满洲话。一部红楼梦，翻过来看过去，真正是把汉字运用到了巅峰的作品。

老曹是汉人还是满人的问题，一直吵到今天，也没消停下来。从小受的教育，若提到老曹的出身，必是汉军正白旗人。这个说法，强调了老曹的汉人身份。周汝昌很不同意，曹雪芹小传里，周老先生说，老曹是满洲旗人，怎能把他当成汉人呢？

周老爷子的曹学，我只有敬佩，并不敢吱声。不过，满汉对老曹的争夺，这个我不太感兴趣。若按周的说法，红楼的衣食礼仪都透着满俗，或许如此吧，反正我不是旗人，不懂那个老礼儿。

其实，读红楼时，几乎没人留意这故事是旗人所写。时代背景也好，满汉合流也罢，宝玉是不是八旗子弟黛玉穿不穿旗袍，谁会真的在意呢？红楼之所以令人痴迷，又不是因为这个。便是老曹自己，也巴不得读者忘记他的存在，在红楼里，说书人的痕迹被抹的一干二净。

比起旗人在红楼中的隐身，儿女的特色，恰在于它是一部精神饱满的旗人小说。文康自己是八旗世家，虽说家道败落，可那心气儿还是高的。儿女开卷第一回，老先生直言道：“我们清朝的制度，不比前代，龙飞东海，建都燕京，万水朝宗，一统天下。”

文康这几句话撂出来，不经意间，自有一番国家主人的气概。自清末到民国，因着旗人特权的失去，那以后的旗人小说，如儿女这般鸣锣开道的，几乎是看不到了。对小说家而言，倒是因祸得福。如老舍先生的正红旗下，平民的亲切感，实比儿女一书招人喜爱。

儿女的几大主角，都是清一色的旗人。安氏父子自不必说，就连流落江湖的何玉凤，也是旗人世家的女儿，终究要回到旗人的怀抱。文康写到安家的飞黄腾达，这大约也是作者对旗人子弟的希望吧。

另一女主角，张金凤，本是贫苦汉人的闺女，一旦嫁入安家，立时改口，一张嘴，便是“我们旗人的规矩如何如何”，我读到那里，忍不住老想笑。

小说中借着安氏父子，常蹦出几个满洲话，这种写法在旧小说里，实属罕见。安学海训斥安骥，一着急，便咦溜哇喇的翻着满语，在那里生气，说道：阿那他喇博珠窝！

书中还有许多风俗，我看了，虽不明所以，倒还觉得有趣。饮食服饰，见面如何行礼，屋舍如何布局，许多好玩的细节，散布于小说中。有时文康生怕读者误会，常在小说里自己跑出来，告诉大家，我写的这都是旗人的制度，列位看官，您不要搞混了。

若研究民俗，儿女一书，颇有资料汇编的价值。我印象最深的是结婚，写何玉凤和安骥的新婚大礼，足足花了两回的笔墨，您要真想按古风结一回婚，直接拿儿女做样子就成。书中，新娘子穿什么衣服，怎么梳头，先跪谁后跪谁，傧相说什么，婚宴上吃什么，供桌上摆什么，琐碎得我都看不下去了，只好迅速的翻篇。红楼中写的婚礼，何曾有这般细节呢。

儿女中另一处好玩的细节，便是科举。儒林一书写到考场，几笔带过，全是虚的。儿女则是写实的一路，读一读，很长见识。

写安骥的乡试，每天读何种书，做何样诗，不厌其烦。考前，安学海给安骥出了一套题，这便是古代高考前的模拟训练了。考试那几天，怎么进场，怎么领票，早餐吃什么，能不能上厕所，全都写到了。这哪里是旧小说的笔法，分明是纪实文学呀。。

后代的旗人小说，都要奉儿女英雄传为他们的祖师爷。老舍自己是很推崇儿女的，不仅因为旗人缘故，更因老舍喜欢它的语言。叶广苓，她的自传小说，颇有儿女的语感。语言的问题，说来话长，此不细说了。

旗人小说，我还喜欢一位邓友梅先生。他的那五和烟壶，写民国的旗人子弟，活灵活现。以前邓老先生办讲座，我一路追着听，一直当这老爷子是旗人，直到某日，才知他是山东汉人，想想也真是有趣。

(4) 语言的问题

儿女的全称，叫作儿女英雄传评话，从这个书名可以知道，小说中有一位无所不在的“说话人”，全部的故事，都是这个说话人嘴里讲出来的。

在儿女中，这个说话人叫作“燕北闲人”，所谓的闲人，当然也就是文康自己。每回开头，燕北闲人都会探头出来，不慌不忙的说上这么几句：“上回书，说到……”

这种叙事，源于宋元时代的话本，也就是艺人说唱的底稿。张岱笔下的柳麻子说书，老残中黑白二妞的鼓书，虽然咱们没缘分听到，可是您听听单田芳的评书，依旧感受到说书人的那种悠然自得，几百年过去了，也没有改变。

明清小说几乎都留着话本的痕迹。最明显的，便是那些演义小说了。红楼的行文用词，要算摆脱极干净的，可还是挂着点小小的影子，例如红楼每一回，第一个词肯定是“话说”，而那第一句话的内容，都要重复上一回的末尾，然后才开始提到新的故事。

红楼的回末，以我手边的程乙本来看，全部留有“未知后事下回分解”的套语，这个自然也是话本带过来的。想起间谍先生评甲戌本一文中，提到这个问题，认为是钞书人的增补，非老曹所为，确是高见。这样说来，开头的“话说”云云，似也是很可疑的现象了。

话本风格的小说，在明代很多，三言就是老冯的有意模拟，鲁迅称为“拟市人小说”，也有叫“拟话本小说”的。然而红楼以后的白话小说，已经普遍抛弃了话本，因为说书人那许多不必要的熟套，实在是妨碍了小说的叙事。

文康写儿女一书，偏偏弄成一个评话的体裁，令我很不解他的用意。只能猜想，这是老先生的个人爱好。实际上，现放着红楼不去模仿，却要写暮气沉沉的评话，从小说的技术看，真算是倒行逆施了。

虽是话本，儿女跟前代小说比，还是有差异的。如金瓶梅，严格说来，也是一部词话，可见笑笑生跟文康一般，都是话本文学的追捧者。金瓶每回的开篇，都有一首无聊诗词堆在那儿，或为抒情，或为议论，甭管是为了什么吧，反正我看书从来是要跳过的。谁耐烦读这个呢？

好在儿女一书中，金瓶开篇的诗词是没有了，改为说书人的插科打诨。翻开儿女，总能见到燕北闲人在那儿打岔，跟大家套近乎。有时候，这位说书人不那么罗嗦，倒有几分可爱。不过，他若罗嗦起来，也不是普通人所能忍受的。

我举个罗嗦的例子。儿女的27回，讲到女子的德容言工，不知触动了文老爷子哪根酸筋，于是借说书人的名义硬插进来，发了一通议论。这一下，就费了一千多字的笔墨，且与小说正题毫不相干。等他回过神儿，才说了句“剪断残言，言归正传”，继续往下讲故事，其实到那时，我早被他气乐了。

评话之外，口语的大量使用，也是儿女一大特色。书中凡写人物对话，全用北京方言写出，今天读起来，仍觉着它的活泼亲切。唯一的例外，是写安氏父子，这爷俩经常互掉书袋，满口的四书五经微言大义，我看了，几乎被他们烦死。

若要挑刺的话，儿女对方言很有些滥用，不分地点，不分人物。比如安骥千里寻父，路经山东住店，那店里的跑堂，更夫，乃至卖唱的姐儿，全讲一口京片子。在这些人的对话末尾，文康小心翼翼的加一个虚词“咧”或者“啵”，似乎这就乔装改扮成山东话了。这哪是什么山东话呀，分明是文康不懂山东方言，在那糊弄读者呢。

旧小说中，使用方言并不少见，水浒跟金瓶，是山东话的底子(虽然我很怀疑能否真的按方言念出来)，海上花是吴语，红楼跟儿女则是北京话的代表。倒是五四以后的新小说，铺天盖地的国语，有趣的方言反倒少见了。

儿女跟红楼，都以北京方言为基础，我看书时，能感到二者的差别是很大的。例子就不举了，概括来说，儿女用词更“俗”些，红楼则是雅俗兼有，是雅还是俗，全看书中人物身份而定。不得不说，这是红楼远超儿女的地方。

红楼是夹了一些南方话的，例如小人书先生之前指出的“这会子”，霜子先生说这个是南京话。这也不奇怪，曹家在南京做了三代的江宁织造，早该落地生根了。老曹也生在南京，等他搬回北京时，已经过了儿童学话的那个阶段。若说他一点不懂南京方言，我才不信。

另外，也不能排除钞书人的乱改。南方的钞书人，看到红楼的北方土语，觉得眼生，顺手改成南方习惯，这个可能性是有的。我记得以前看过一个“沏(读漆的平声)茶”的例子，这个是北京方言(好像现在东北也这样说)，有的红楼版本(如程乙本)写作沏茶的地方，有的本子就改成官话的“倒茶”。一部红楼，钞来钞去，老曹原话到底是什么，都搞成公案了。

老舍的小说，按说更近于今天的口语，可是您把骆驼祥子出声朗读一下，那味道还是怪了点。阿城说过，老舍是把口语做了处理，才入了文字的。如此看来，小说的方言，实在是一个越研究越乱的问题。

说到底，古代各地的方言是怎样的，我们无从得知。红楼的用词，今天看是官话，清代也许恰是土语，谁知道呢？纵使方言更纯的儿女英雄传，今人读它，也总觉得那语言远了点。

毕竟，旧书是死的，口语才是活的。

(5) 才子与佳人

儿女开篇，文康写了一句话：儿女无非天性，英雄不外人情。这句口号，虽打着英雄的幌子，儿女一书的正题儿，却从没离开过才子佳人，且是妻妾成群，一龙二凤。没办法呀，文人猎艳，从来不嫌女的太多。

写才子佳人的小说，明清两代，刊刻数量巨大。它们泛滥也很正常，因为人人爱看。主席在延安座谈会上也说了，文艺作品要为工农兵服务。再添上儿女，真可谓，有它不多，没它不少。

对这类小说，贾母有句话，评的极好。红楼里，女先儿给贾母说了一回书，凤求鸾，老太太于是说：这些书就是一套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。

老太太若看了后世的儿女英雄传，恐怕也要一棍子打死。这些旧小说，虽不入贾母的法眼，我小时候却很喜欢，能搜罗到的，都看的津津有味。倒不为古人的床戏，主要为了书里的戏剧冲突，看那些才子佳人的悲欢离合，往往令我长吁短叹。

才子遇佳人，看多了，模式大致差不多，简单说就是：初识à波折à团圆。细分一下，还可有两类：一是才子救佳人，比如明代小说好俅传。二是佳人救才子，这个其实是最多的，比如杜十娘或者李娃传，数不胜数，这大约暗合了读书人对女人的心理需要。儿女的人物关系，便是按这个路子展开的。

儿女的人物，实话说，无甚可观，张金凤黏黏歪歪，安公子窝窝攮攮。令我拍案称快的，只有那位英气勃发的何玉凤。何玉凤是隐指宝钗的，文康此处也动了点脑子，先让安公子叫她姐姐，又让何玉凤认舅太太做干娘，那个舅太太，不就是薛姨妈的化身吗？

老曹写的宝钗，文康是有些意见的，说宝钗“暗里弄些阴险”，于是他写何玉凤，偏要反着写。纵观一部儿女英雄传，何玉凤是最直率，最没心机的，从头到尾，都是别人设套骗她。

何玉凤最出彩的地方，集中于前十回。这里文康玩了个文字游戏，玉字拆开为十三，于是江湖人称十三妹。在山东，十三妹初遇安骥，一亮相，就把那个萎靡的大少爷给比没了。

我想，文老爷子写这个何玉凤，心里也是爱她的，否则在她身上，何以花了最多的笔墨。一个女人，该有的不该有的，老先生全给她配齐了。

长相自然没的挑，书里说，“是一个绝色的年轻女子，柳叶眉，杏子眼，一笑两酒窝儿”，又给她安排了一身的能耐，二百多斤的石头，她两根手指就轻飘飘的提起来。

如此佳人，偏是侠义心肠。在能仁寺，一把雁翎刀，先救了安骥，又救了张金凤，这还不算完，还把金凤配给安骥，又解囊相助，让安骥拿着自己的金子去救他的老爹。那个宝钗，但有一分何玉凤的真性情，我就不会那样烦她。

那以后，作者连哄带骗，让她嫁了安骥，与金凤共侍一夫。自此，何玉凤失了她的本色，一变而为橡皮人，再变而为行尸走肉。到第33回，写到何玉凤主持家务，冲着一群家仆吆五喝六，俨然凤姐协理宁国府的样子，越发看不得了。

我读到那里，郁闷的要死，文老先生，您如何忍心这样毁掉她呢？鲁迅谈何玉凤，说了一句透彻不过的话：性格失常，言动绝异。不信，您翻翻儿女，瞧瞧前边的十三妹，再对照一下后边的何大奶奶，若非人格分裂，只好说，这个何玉凤基因突变了。

虽然我不愿意何玉凤嫁安骥这个混蛋，不过，旧小说中，佳人除了才子，还能爱上别人吗？当然不可能。为什么？因为那些小说本就是读书人写的，小说中的女人，不嫁他们还能嫁谁。

区别仅仅在于，一个才子，最后娶几个佳人的问题。红楼是只能娶一个的，木石前盟，绝容不下金玉良缘。儿女就可以娶俩，叫做并蒂莲花。金瓶里可以娶六个。

西门庆虽娶了六个，可是认真说起来，正妻只能有一个，就是吴月娘。剩下五个，身份是一样的，都是妾。这件事说来不大，但是可以引出一个有趣的现象，中国几千年的婚姻传统，实际上是只承认一个老婆的。

那么何玉凤与张金凤，谁是妻，谁是妾呢？

这个似是题外话，但很重要，妾与妻之间，隔着一道鸿沟呢。贾环若是王夫人生的，何至于被欺负成小鸡子似的？探春也说，我舅舅早升了九省的检点了！那里又跑出一个舅舅来？我每看到此处，总是替探春伤心。她的心里，何尝不想认赵国基为舅舅呢，问题是她能认嘛？

妻妾的问题，文康在书里处处含糊，甚至玩上了曲笔。我猜，他是有意回避这个问题，弄出一个皆大欢喜的假象。表面上，玉凤跟金凤不分大小，亲如姐妹，仿效娥皇女英的故事。

实际上，哪这么简单呢？若按住处，一个是东屋大奶奶(玉凤)，一个是西屋大奶奶(金凤)。中国的传统，东宫为尊，仿佛是何玉凤为正妻了。然而这都是虚的。安老爹还有一句话：封赠自然以金凤媳妇为先。

这话才是关键。说来说去，这位侠女何玉凤，虽救过安氏一家子，终究给安老爷骗进来，做了安家的偏房，岂不悲哉。

第四十回，儿女的大结局，写到了玉凤金凤双双有喜。我真担心，何玉凤的儿子，将是另一个可怜的贾环啊。

(完)