主题：【原创】圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事 -- 赫克托尔

《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。

《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。

关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确的说是希伯来人，出埃及的摩西(Mose)的哥哥亚伦(Aaron)，属12支派中的利未支派。约翰的母亲是圣母玛利亚的姐姐、耶稣的姨妈以利沙伯(Elisabeth)，在《圣经》之外经常被翻译成伊利莎白，或者说约翰之母、圣姨妈是第一位有据可查的伊利莎白。约翰的父亲是耶路撒冷第二犹太圣殿中的祭司，圣姨夫撒伽利亚(Zacharias)。犹太人和阿拉伯人同属闪族，都是诺亚的长子闪的后代，很多习俗相同或相近，阿拉伯人名字的规范，是 本名-本(bin)-父名-本-祖名-本-曾祖名……，【本】意为【xx的儿子】(son of)，犹太人类似，后文约翰被称作【撒迦利亚的儿子约翰】(John the son of Zacharias, 路3:2)，则按照阿拉伯习惯，约翰可以叫【约翰-本-撒迦利亚】。

约翰出生前，发生了一件奇闻奇事。老迈的圣姨夫撒迦利亚在第二圣殿值班时，天使加百列(Gabriel)突然显灵，对圣姨夫说上帝对你的勤劳很欣慰，赐给你们夫妻一个儿子，这娃将来叫约翰，而且必将做出一番大事业：

1:15 他 在 主 面 前 将 要 为 大 ， 淡 酒 浓 酒 都 不 喝 ， 从 母 腹 里 就 被 圣 灵 充 满 了 。

1:16 他 要 使 许 多 以 色 列 人 回 转 ， 归 于 他 们 的 神 。

1:17 他 必 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 ， 行 在 主 的 前 面 ， 叫 为 父 的 心 转 向 儿 女 ， 叫 悖 逆 的 人 转 从 义 人 的 智 慧 。 又 为 主 豫 备 合 用 的 百 姓 。

加百列是上帝手下最重要的天使之一，在《圣经》之外经常译作【加布里埃尔】，例如著名阿根廷中锋—加布里埃尔-巴蒂斯图塔(Gabriel Batistuta)。加百列口中的约翰未来工作，最重要的是【行在主的前面……为主豫备合用的百 姓】，那么这里的【主】是圣子耶稣吗？此处按下不表，接着往下看。

圣姨夫对加百列的话不以为然，说我和老婆伊利莎白都老了，咋还可能生子？见圣姨夫胆敢质疑自己，天使很生气，后果很严重，当场让圣姨夫失去语言能力，暂时成了哑巴。半年之后，圣母玛利亚怀孕，根据教廷的规定，耶稣生于圣诞节，往前推半年，则约翰的生日或圣约翰日，被定在6月24日。圣表哥和耶稣同岁，只不过，圣表哥比耶稣大半岁。约翰出生第八日的割礼上，圣姨夫为儿子起名约翰，此时奇迹再度发生，他恢复了说话能力。

约翰和耶稣的童年交往，缺乏相应记载，不过我们可以相信他俩是从小光屁股玩泥巴长大的发小，达芬奇为小哥俩绘制了2幅《岩间圣母》，这2幅画因为《达芬奇密码》而声名大噪。

===== 左起约翰、圣母、耶稣 =====

大概是受到身为祭司的父亲影响，约翰【渐渐长大，心灵强健】之后，没有留恋耶路撒冷的大城市生活，而是【住在旷野】。到了30岁或者更年轻些，约翰【来到约但河(Jordan)一带地方】，开始了传教生涯。虽说四大福音在许多地方有出入乃至冲突，但都很明确的指出，约翰传教早于耶稣。约但河今天叫【约旦河】，是以色列与约旦哈希姆王国的界河，作为迦南地、犹地亚最重要的河流，约旦在后世常用作姓氏，笔者见过3种译法：乔丹，如飞人Michael Jordan；朱尔典，如晚晴的英国驻华公使John Newell Jordan；约当，以【约当引理】(Jordan's Lemma)著称。

约翰的教义，至少并不贫乏，其中非常重要的一条，是【豫 备 主 的 道 ， 修 直 他 的 路。一 切 山 洼 都 要 填 满 ， 大 小 山 冈 都 要 削 平 。 弯 弯 曲 曲 的 地 方 要 改 为 正 直 ， 高 高 低 低 的 道 路 要 改 为 平 坦】，与天使加百列所说的【为 主 豫 备 合 用 的 百 姓】，有相通之处。不过这2处【豫备】，都没明确指出【主】是谁。圣表哥的口才也很好，相继为众人、税吏、兵丁答疑解惑。约翰的独家宗教仪式，是为信徒洗礼，日后耶稣和基督教的洗礼都是约翰的发明，所以约翰被称为【施洗约翰】。当地的百姓对约翰十分信服，纷纷猜测约翰就是【基督】(Christ)，约翰则很谦虚的说：【我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 但 有 一 位 能 力 比 我 更 大 的 要 来 ， 我 就 是 给 他 解 鞋 带 也 不 配(the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose)。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 】。《马太福音》中的行文略有差异，用了【我 就 是 给 他 提 鞋 ， 也 不 配(whose shoes I am not worthy to bear)】。今人常说的【xx给yy提鞋都不配】，其实来自《马太福音》。

《路加福音》记载，耶稣听说表哥在约旦河传教、施洗，便赶来捧场，要求受洗。后面的记述，四大福音互相有冲突，《路加福音》说：

3:19 只 是 分 封 的 王 希 律 ， 因 他 兄 弟 之 妻 希 罗 底 的 缘 故 ， 并 因 他 所 行 的 一 切 恶 事 ， 受 了 约 翰 的 责 备 ，

3:20 又 另 外 添 了 一 件 ， 就 是 把 约 翰 收 在 监 里 。

3:21 众 百 姓 都 受 了 洗 ， 耶 稣 也 受 了 洗 ， 正 祷 告 的 时 候 ， 天 就 开 了 ，

3:22 圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 妨 佛 鸽 子 。 又 有 声 音 从 天 上 来 ， 说 ， 你 是 我 的 爱 子 ， 我 喜 悦 你 。

此处的时间顺序是，约翰因为诋毁希律王的老婆希罗底，而被捕入狱。耶稣来受洗的时候，约翰已经不在了，耶稣要么为自己洗，要么被约翰的门徒洗，至少《路加福音》没有明确指出谁为耶稣施洗，也没有耶稣与约翰之间的对话，耶稣受洗之后的奇迹也比较简单。

其他福音则明确指出，耶稣受到约翰的亲自施洗。《马太福音》说：【耶 稣 从 加 利 利 来 到 约 但 河 ， 见 了 约 翰 ， 要 受 他 的 洗 。约 翰 想 要 拦 住 他 ， 说 ， 我 当 受 你 的 洗 ， 你 反 倒 上 我 这 里 来 麽 。耶 稣 回 答 说 ， 你 暂 且 许 我 。 因 为 我 们 理 当 这 样 尽 诸 般 的 义 。 （ 或 作 礼 ） 于 是 约 翰 许 了 他】。《路加福音》、《马可福音》没有哥俩之间的对话，《马太福音》、《约翰福音》中则有对话。

约翰得罪希罗底(Herodias)，是因为她是希律的兄弟腓力(Philip)的寡妻，约翰散布言论反对这桩婚事。希罗底闻言大怒，要求老公杀掉约翰，希律王很佩服约翰的人品、学问，大概也担心约翰的影响力，何况约翰罪不至死，所以只把约翰逮捕入狱，迟迟不作最终判决。最终希罗底设置了一个圈套，迫使希律王当众同意砍下约翰的头，装盘送给希罗底的女儿做礼物。

===== 约翰的头被砍下装盘 =====

四大福音都提到，耶稣在受洗之后，开始着手传教，相关时间顺序，《路加福音》是这么说的：

3:22 圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 妨 佛 鸽 子 。 又 有 声 音 从 天 上 来 ， 说 ， 你 是 我 的 爱 子 ， 我 喜 悦 你 。

3:23 耶 稣 开 头 传 道 ， 年 纪 约 有 三 十 岁

行文至此，笔者遇到3个问题，与诸君共同探讨：

1. 约翰传教、施洗的过程中，提到的【主】(Lord)、【基督】(Christ)、【一 位 能 力 比 我 更 大 的】(one mightier than I)是不是指耶稣？

2. 耶稣是不是由约翰本人施洗的？

3. 接受洗礼的耶稣，与入党介绍人甚至导师约翰，及其教团之间的关系如何？

解答上述问题之间，必须先确定四大福音哪个可信，或者哪个更可信。根据圣经文本研究学的研究成果，按成文早晚来排列，文字洗练、缺乏雕琢的《路加福音》最早、最可信，其次是《马可福音》、《马太福音》，辞藻华丽的《约翰福音》的成书最晚，可信性也最差。

要解答约翰口中的主、百姓口中的基督是不是耶稣的问题，还得先说说【基督】是神马东西。基督，Χριστοs(希腊语)、Christos(拉丁语)、Christ(英语)，是对希伯莱语中的“弥赛亚”(Messiah, Masiah)的翻译，本意是“受膏者(the anointed one)”，意译是救世主。在耶稣开始传道之前，基督并不专指耶稣，所以百姓们才怀疑约翰是基督。

在《路加福音》中，约翰、约翰的父亲圣姨夫撒迦利亚、天使加百列都称约翰要为未来的【主】做【豫备】(Prepare)工作。却都没明说主是谁，耶稣受洗时，约翰很可能不在场，只有化作鸽子的圣灵、和天上的声音及时出现，天音说：【你 是 我 的 爱 子 ， 我 喜 悦 你】，并未明说耶稣是主。

那么《路加福音》是否在暗示耶稣是主或耶稣呢，笔者只能对耶稣的粉丝说，非常抱歉，经文对耶稣很不利。第七章有这样的经文：

7:18 约 翰 的 门 徒 把 这 些 事(耶稣传道)都 告 诉 约 翰 。

7:19 他 便 叫 了 两 个 门 徒 来 ， 打 发 他 们 到 主 那 里 去 ， 说 ， 那 将 要 来 的 是 你 麽 ， 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。

7:20 那 两 个 人 来 到 耶 稣 那 里 ， 说 ， 施 洗 的 约 翰 打 发 我 们 来 问 你 ， 那 将 要 来 的 是 你 麽 ， 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。

很明显，约翰对耶稣是不是主，抱有很深的疑虑，听说耶稣也在传教，专门派2个徒弟去考察耶稣是不是主。可能有人会说，约翰在考察之后认定耶稣是主，不幸的是，更不利的证据出现在同为圣路加编著的《使徒行传》中。当时耶稣早已上天，坐在上帝的右边，耶稣的事业发展迅速。

19:1 亚 波 罗(Apollos) 在 哥 林 多(Corinth)的 时 候 ， 保 罗 经 过 了 上 边 一 带 地 方 ， 就 来 到 以 弗 所 。 在 那 里 遇 见 几 个 门 徒 。

19:2 问 他 们 说 ， 你 们 信 的 时 候 ， 受 了 圣 灵 没 有 。 他 们 回 答 说 ， 没 有 ， 也 未 曾 听 见 有 圣 灵 赐 下 来

19:3 保 罗 说 ， 这 样 ， 你 们 受 的 是 什 么 洗 呢 。 他 们 说 ， 是 约 翰 的 洗 。

19:4 保 罗 说 ， 约 翰 所 行 的 是 悔 改 的 洗 ， 告 诉 百 姓 ， 当 信 那 在 他 以 后 要 来 的 ， 就 是 耶 稣 。

19:5 他 们 听 见 这 话 ， 就 奉 主 的 名 受 洗 。

19:6 保 罗 按 手 在 他 们 头 上 ， 圣 灵 便 降 在 他 们 身 上 。

圣保罗对约翰的弟子们说耶稣就是约翰口中的主，由此可以反推，约翰本人从未对弟子们说耶稣是主。为了自抬身价，圣保罗贬低约翰的施洗中不含有圣灵，成功的忽悠约翰的弟子们再次接受洗礼，从约翰门下转入耶稣的门下。至此，答案很明确了，约翰口中的主，并不是耶稣，他终身没有承认耶稣是主或基督。

===== 耶稣受约翰的施洗，注意上方的鸽子 =====

接着讨论下一个问题，耶稣是不是约翰施洗的，我的结论是否定的。《路加福音》根本没提到耶稣是谁洗的，圣路加的《使徒行传》还记载说：

10:36 神 藉 着 耶 稣 基 督 （ 他 是 万 有 的 主 ） 传 和 平 的 福 音 ， 将 这 道 赐 给 以 色 列 人 。

10:37 这 话 在 约 翰 宣 传 洗 礼 以 后 ， 从 加 利 利 起 ， 传 遍 了 犹 太 。

10:38 神 怎 样 以 圣 灵 和 能 力 ， 膏 拿 撒 勒 人 耶 稣 ， 这 都 是 你 们 知 道 的 。 他 周 流 四 方 行 善 事 ， 医 好 凡 被 魔 鬼 压 制 的 人 。 因 为 神 与 他 同 在 。

这里提到约翰的【宣 传 洗 礼】，不是专指对耶稣的洗礼，反而强调耶稣是受膏者，即弥撒亚或救世主。

关于约翰、耶稣两大教团之间的关系，无非3种可能，要么关系融洽乃至互相提携，要么为了争夺信众而爆发公开冲突，或者介于两大极端之间，形成微妙的互动。四大福音对两大教团关系的记载，颇有冲突。《约翰福音》的记载把双方的关系描绘的极为融洽，耶稣受洗之后马上另立门户，约翰不仅不阻止，还让两个门徒跟着耶稣混，其中一个就是圣安德烈，小安子不仅很快认定耶稣才是真命天子，还把哥哥圣彼得介绍进了耶稣的教团。按这个说法，安德烈才是12使徒中的大师兄，广大人民群众的雪亮眼睛也认为耶稣比约翰高明。不仅如此，当时有人跑到约翰面前，挑拨两人之间的关系。

3:26 (有人)就 来 见 约 翰 说 ， 拉 比 ， 从 前 同 你 在 约 但 河 外 ， 你 所 见 证 的 那 位 ， 现 在 施 洗 ， 众 人 都 往 他 那 里 去 。

约翰不仅不急不气，反而显示了他的虚怀若谷：

3:27 约 翰 说 ， 若 不 是 从 天 上 赐 的 ， 人 就 不 能 得 什 么 。

3:28 我 曾 说 ， 我 不 是 基 督 ， 是 奉 差 遣 在 他 前 面 的 ， 你 们 可 以 给 我 作 见 证 。

3:29 娶 新 妇 的 ， 就 是 新 郎 。 新 郎 的 朋 友 站 着 听 见 新 郎 的 声 音 就 甚 喜 乐 。 故 此 我 这 喜 乐 满 足 了 。

3:30 他 必 兴 旺 ， 我 必 衰 微 。

3:31 从 天 上 来 的 ， 是 在 万 有 之 上 。 从 地 上 来 的 ， 是 属 乎 地 ， 他 所 说 的 ， 也 是 属 乎 地 从 天 上 来 的 ， 是 在 万 有 之 上 。

3:32 他 将 所 见 所 闻 的 见 证 出 来 ， 只 是 没 有 人 领 受 他 的 见 证 。

3:33 那 领 受 他 见 证 的 ， 就 印 上 印 ， 证 明 神 是 真 的 。

合着耶稣除了接受约翰的施洗之外，与约翰教团并无更多交往，约翰却上杆子为耶稣抬轿子，为耶稣教团的发展，主动做贡献，公然承认耶稣就是他为之【豫备】的主。然而我们再看看其他福音，就会发现事情没那么简单。如前所述，《路加福音》第七章中，约翰对耶稣及其教团表示了疑虑，为此派2个门徒去考察耶稣。面对约翰门人当着自己的众多门人的面的质疑，耶稣做出如下回答：

7:21 正 当 那 时 候 ， 耶 稣 治 好 了 许 多 有 疾 病 的 ， 受 灾 患 的 ， 被 恶 鬼 附 着 的 。 又 开 恩 叫 好 些 瞎 子 能 看 见 。

7:22 耶 稣 回 答 说 ， 你 们 去 把 所 看 见 所 听 见 的 事 告 诉 约 翰 。 就 是 瞎 子 看 见 ， 瘸 子 行 走 ， 长 大 麻 疯 的 洁 净 ， 聋 子 听 见 ， 死 人 复 活 ， 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。

7:23 凡 不 因 我 跌 倒 的 ， 就 有 福 了 。

耶稣并未直接回答自己是不是主或基督，而是说自己神通广大，能让盲人复明、死人复活、跌倒的有福，一番话软中带硬，将约翰的门徒打发走。他们前脚刚走，耶稣就对自己的门徒，就约翰的历史地位发表了一通高论：

7:24 约 翰 所 差 来 的 人 既 走 了 ， 耶 稣 就 对 众 人 讲 论 约 翰 说 ， 你 们 从 前 出 去 到 旷 野 ， 是 要 看 什 么 呢 。 要 看 风 吹 动 的 芦 苇 麽 。

7:25 你 们 出 去 到 底 是 要 看 什 么 。 要 看 穿 细 软 衣 服 的 人 麽 。 那 穿 华 丽 衣 服 宴 乐 度 日 的 人 ， 是 在 王 宫 里 。

7:26 你 们 出 去 究 竟 是 要 看 什 么 。 要 看 先 知 麽 。 我 告 诉 你 们 ， 是 的 ， 他 比 先 知 大 多 了 。

7:27 经 上 记 着 说 ， 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 前 面 ， 豫 备 道 路 。 所 说 的 就 是 这 个 人 。

7:28 我 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的(Among those that are born of women)， 没 有 一 个 大 过 约 翰 的(there is not a greater prophet than John the Baptist)。 然 而 神 国 里 最 小 的 比 他 还 大 。

约翰自称要为主【豫 备 道 路】，却没说也不确定究竟谁是【主】，耶稣则当仁不让的对徒弟们自称，我就是那个约翰为之铺路的主。末了还加了一句，任何女人生的东西，都没有比约翰更伟大的，但是，可但是，但可是，听了我的传教和指导而上天国的任何人，都比约翰更伟大。耶稣给约翰在天堂留了个位置，不过约翰在天堂的地位，低于任何耶稣的门徒，当然也远远低于耶稣本人。

类似的话，在《马太福音》中也出现了一次，最后一句话的措辞稍有不同：

11:11 我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的 ， 没 有 一 个 兴 起 来 大 过 施 洗 约 翰 的(there hath not risen a greater than John the Baptist)。 然 而 天 国 里 最 小 的 ， 比 他 还 大 。

《马太福音》用了【兴起】(rise)，而不是《路加福音》中的born，可以这样认为，《路加福音》中的约翰生来就是伟大的先知，先天具有神圣性，《马太福音》中的约翰则是后天成长或兴起为先知，神圣性远不如生而为先知的路加版约翰。

【妇人所生】在《圣经》中是个特定术语，除了路加、马太两大福音之外，还出现过5次，都或多或少的具有贬义：

20:30 扫 罗 向 约 拿 单 发 怒 ， 对 他 说 ， 你 这 顽 梗 背 逆 之 妇 人 所 生 的 ， 我 岂 不 知 道 你 喜 悦 耶 西 的 儿 子 ， 自 取 羞 辱 ， 以 致 你 母 亲 露 体 蒙 羞 麽 。--《撒母耳记》

13:18 他 们 必 用 弓 击 碎 少 年 人 ， 不 怜 悯 妇 人 所 生 的 ， 眼 也 不 顾 惜 孩 子 。--《以赛亚书》

14:1 人 为 妇 人 所 生 ， 日 子 短 少 ， 多 有 患 难 。--《约伯记》

15:14 人 是 什 么 ， 竟 算 为 洁 净 呢 。 妇 人 所 生 的 是 什 么 ， 竟 算 为 义 呢 。--《约伯记》

25:4 这 样 在 神 面 前 ， 人 怎 能 称 义 。 妇 人 所 生 的 怎 能 洁 净 。--《约伯记》

通过这些记载，笔者有足够理由认为，耶稣称约翰为【妇 人 所 生】，是在骂人，还是很恶毒的咒骂。

由以上的论述，笔者得出一个耸人听闻的结论，那就是在基督教的发展过程中，关于约翰和耶稣及其两大教团之间关系的记载，随着时间的发展，多次被篡改。最接近真相的是成书最早的《路加福音》和《使徒行传》，身为祭司的儿子，约翰受到家庭的耳濡目染，早早下定自创宗教或教派的决心。成年之后，约翰离开耶路撒冷，抛家舍业深入荒野，进而在约旦河流域创建自己的宗教或教派，为了便于说明，笔者称这个教派为基督教约翰派。

约翰发明了洗礼这一伟大的仪式，用来取代传统的受膏礼，他的伟大德行，赢得了众多信徒，进而可以控制舆论，让他敢于攻击希律王和希罗底的婚事，这最终导致他的悲惨结局。不过约翰大概认为自己的修行和影响力还不足以成为基督或救世主，所以在百姓们纷纷认为他是基督的时候，他坚决予以否认。耶稣是木匠出身，文化水平不高，《路加福音》只记载了耶稣在12岁的时候，在耶路撒冷犹太第二圣殿中学过一段时间的教法，除此之外，没有任何关于耶稣教育背景的记录。

成年的耶稣听说表哥在约旦河施洗宣教的时候，马上赶过去为表哥捧场，希望加入约翰派。不过耶稣扑了个空，没见到约翰。此时约翰因为诋毁王后希罗底，要么已经被捕入狱，要么畏罪潜逃，总之已经离开了约旦河。于是耶稣被约翰的某个弟子施洗，加入了约翰派，虽然在血缘关系上他是约翰的表哥，但在教派内部，他只能算作约翰的徒孙。笔者相信，以耶稣、约翰的关系，他俩在童年和青年时期，在教义方面有切磋，互相都有影响。约翰与信徒们之间的答辩，与耶稣后来的说教，颇有相似之处。

可能有读者质疑，为什么不是耶稣给自己施洗呢？我认为如果耶稣是自我施洗，路加之外的三大福音就就没必要说耶稣被约翰施洗了，完全可以说耶稣是自立门户。正因为耶稣在约翰派中的辈分低，他受洗的事情又广为流传，无法彻底否定，三大福音才被迫退而求其次，编造耶稣是约翰亲自施洗的谎言。耶稣在约翰派内呆的时间非常短，他离开约旦河，去加利利地区自立门户，很快就发展了两对加利利海的渔夫兄弟：彼得与安德烈、大雅各与使徒约翰，事业蒸蒸日上。之所以选择加利利，是因为这里比约旦河流域更加远离耶路撒冷，不仅天高皇帝远，也不属于约翰派的地盘，容易开展工作，还能避免与约翰派发生冲突。

===== 犹地亚地图，相比于约旦河，加利利海和加利利地区更加远离耶路撒冷 =====

《马太福音》记载道，约翰的传教内容是：【3:2 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改(for the kingdom of heaven is at hand)】，耶稣的早期传教内容完全照抄约翰：【4:17 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改】。不过随着时间的推移，耶稣逐渐找到了传教的感觉，发现自己在这方面非常有天赋，其教义内容也越发丰富，摆脱了约翰派的窠臼，特别是发表《登山宝训》之后，他的教团终于彻底自立门户，为了便于说明，下文称他的教团为基督教耶稣派。

随着耶稣派的影响越来越大，耶稣开始以主、基督自居，这一切引起了约翰的注意和不安，为此特意派2个徒弟来考察耶稣。这里有个问题，此时的约翰在牢里还是自由之身？笔者认为此时他还是自由的，或者处于被希律王的追捕状态，证据是《路加福音》中，约翰听说耶稣的事迹并派出徒弟时，完全没提到他身处牢狱，从行文上看，他还有人身自由。《马太福音》在这个事情上，明确指出约翰已经被捕：【约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒 去(11:2)】。笔者以为马太的坐牢说不成立，除了他成书晚之外，更重要的是，身处囹圄的约翰居然还有能力、有闲心去考察耶稣，不太符合事情发展的常规。

面对约翰弟子当着自己的弟子的面，对自己是否是基督的质疑，耶稣非常难堪，不过他很聪明，并未正面回答是或否，而是偷换概念，只说自己有治病、赐福的法力神通，将约翰的弟子打发走。等对头走了，他转而对自己的弟子发表了一番高论，表面上夸了约翰一番，其实把约翰骂了个狗血淋头，正是【骂人不吐脏字】的最高境界。在《马太福音》中，骂人的技巧更进一步，从根本上否认约翰是天生的先知。

万幸的是，约翰及时死了，一了百了。虽然约翰的影响持续到圣保罗时代，问题是他的弟子中缺乏出色人物，《约翰福音》中安德烈弃暗投明投入耶稣门下，并介绍老哥圣彼得加入耶稣派，虽说很不可信，依然能看到约翰派后继无人导致被吞并的影子。到了圣保罗时代，约翰派的教义、洗礼仪式、教众，被耶稣派完全吸收，约翰派彻底灭亡，永远退出历史舞台。

到了《马可福音》、《马太福音》的时代，耶稣派基督徒耶稣、约翰的关系做了篡改

1. 进一步神话了耶稣，编造了约翰亲自为耶稣施洗的故事，进而伪造了约翰与耶稣的对话，通过约翰之口，认定耶稣就是基督和主。不过故事并未编圆，《马太福音》中保留了深陷囹圄的约翰派人考察耶稣的记载。

2. 《马太福音》还把耶稣自立门户和约翰考察耶稣的时间也改了，从《路加福音》中的约翰的自由期间，改为入狱服刑期间。改的目的不能理解，如果耶稣在约翰自由期间自立门户，显然会让读者有耶稣欺师灭祖、反出师门的感觉。

《约翰福音》更进一步，为了吹捧耶稣和耶稣派，不仅不惜让圣安德烈当了一把约翰的门徒，还编造了约翰伟大谦卑的桥段，让约翰自我贬低，以衬托耶稣的高大。四大福音的编撰过程，可以视为耶稣派不断贬低约翰、抬高耶稣的过程。值得双方庆幸的是，约翰死的恰到好处，耶稣派也无法抹杀他对耶稣的启蒙作用，把他树立为基督教最重要的圣人之一。如果约翰活的长一点，约翰派和耶稣派鹿死谁手犹未可知，所以说希罗底母女改变了基督教和整个世界的走向，不仅让单飞的耶稣独立成长为一代伟人，也避免了两派的冲突，最终塑造了一个成功的普世宗教，其影响直至今天而且看不到尽头。

谨以此文作为圣诞礼物，献给所有信与不信基督教、喜欢研读圣经和历史的读者。

2011年12月10日

隐约觉得一场讨论又要开始了。

如果当年的关键人物所作的关键选择不一样了，那后面整个可能就——下面木有了。

维基上说，科普特基督徒、犹太教以及伊斯兰教的神都叫“Allah”。我怀疑，大家所谓的创教，不过是从某一原始宗教不断分化，折腾小点的就是弄个教派玩玩，动静再大点，干脆自立门户，再写本红宝书、绿宝书什么的传之后世，也过过开山鼻祖的瘾。

关于《福音书》的成书和耶教早期的历史那可是众说纷纭，不过仔细分一下，大约有三派观点：

1 信史派，就是说稣哥和他的门徒们都是确实的真人，按这种说法，施洗约翰和稣哥大约是公元前8-4年间出生，公元30年之后几年内先后被害，门徒们在这以后先后殉道，最大的打击发生在68年，那一年保罗和彼得一起在罗马殉道；十二使徒中约翰最小，活的最长，公元85年前后还在世。那么以四福音书作者的身份来看，马太和约翰是弟子，马可是彼得的跟班，是徒孙，路加是保罗的跟班，保罗虽自诩使徒，可他是稣哥升天之后才入的教，自己也是徒孙辈的，路加的资历就更低了；如此说来应该《路加福音》晚出才对，房龙在《漫话圣经》里就持这样的观点。又，按经文原本来看，只能证明《路加福音》和《使徒行传》为一人所做，而《使徒行传》在后，已经写到保罗罗马传教，所以《路加福音》的写作时间较易确定。若按此推定，则《路》成书时马太已经殉道了。

2 传说派 现存最早的福音书只能上溯到公元一世纪，所以很多史家认为现存的福音书是根据更早的材料加以改编而成；则又有两派：

2.1 一元改编派，按此派观点，则《马可》《马太》《路加》三书为一类，而《马可》在先，《约翰》为另一类，一般认为稍晚一些

2.2 多元改编派，即四福音书分别为各派独立编成，唯此类观点中，路加系马吉安派率先编订成书，其他基督教派别为了与之对抗乃将本派秘传的内容编成正典

3 神话派 世界上根本不曾有过稣哥这人（约翰倒是可能存在过），福音书乃是形成基督教雏形后各派陆续附会而成，其实耶稣的形象在很多其他非正统基督教的派别（诺斯替派）中也存在，摩尼教里稣哥也是顶级大神之一。此派干脆就不承认稣哥的历史形象，则和约翰的关系也就无从谈起；早先国内的书多是这派观点，唯很少介绍细节，现在则更少有人提及这个容易惹麻烦的话题了，只有方舟子曾介绍过一些国外谈稣哥神话形成的历史的资料，但所涉及的人物离《圣经》版的时代相差过远，早100年，也不那么可信

其实，就四福音本身的内容来看，《马可》是初级教程，情节生动而教训少，《马太》和《路加》是正式教程，内容首尾完整，对重要的教义（宝训）介绍的很仔细，编排也更有条理，其差异反应了选编者的身份和思想，《马太》是犹太派的，对稣哥的皇家身份十分强调（家谱中为了凑连续的三个十四代，少抄了一代，和旧约历代志的记载对不上），还特地编了一个逃往埃及的故事(这是马太和路加最大的差异之一，路加里面稣哥出生之后，按犹太旧俗圣母住了四十天之后，带稣哥去耶路撒冷还愿，根本没有屠杀婴儿和逃亡的事)。《路加》是希腊派的，对时间地点介绍的很仔细，目的就是让希腊人了解基督教的兴起。《约翰》是高级教程，里面的故事是按照教义而选编的，不按时间地点的顺序，主要是为了说明教义而定。

所以，到底是《马太》还是《路加》先出，就看对耶教形成的过程的理解，认为稣哥实有其人，耶教从巴勒斯坦地区犹太人中先发展起来的，似乎应该《马太》先出；认为耶教是从希腊化犹太人中兴起，稣哥可能只是传说人物的，才应该是《路加》先出

阿当和哈娃的子孙。

我和方舟子一样，是你所说的【神话派】。方舟子在新语丝有文章，论证了四大福音的先后和可信性，我直接拿来他的结论。圣路加和《马可福音》的作者马可，都没见过耶稣，他俩的记述反而更可信，《约翰福音》、《马太福音》托名耶稣的嫡传使徒所作，反而显得它们不可信。

创作本文之前，我大致查了一下四大福音的创作早晚和可信性，《马可》、《路加》肯定比其他2部可信写，至于《马可》和《路加》谁更可信，我不太确定，但我倾向于《路加》更可信些。《马太》的内容翔实一些，可以与马可、路加对应，也还可以。《约翰》是最差劲的，很多情节都与其他三部冲突，例子随手一大把。

“一位法律作家曾评论说：“传奇、传说、虚假的证言都刻意把事情说成在某个遥远的地方、某个不确定的时间发生，由此违反了我们律师所知的良好申辩的第一项规条：‘口供必须道出时间地点’。圣经的叙述却向我们道出所说事情最精确的日期和地点。” 为了证实这点，他引证路加福音3:1-2：“凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王， 吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝的话临到他。”关于时间和地点，这段话没有半点含糊的地方。相反，路加列出了不下七个官员的名字，好能够确定约翰和耶稣开始执行服事职务的时间。

路加也列出两项线索，帮助决定耶稣出生的时候。他在路加福音2:1-2说：“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”当时约瑟和马利亚上伯利恒登记，耶稣就是他们在那里停留时出生的。[9]一位注释家说：“路加总是力臻完全准确的地步，这乃是路加的历史感最彻底的试金石之一。” [10]综上，现今很多历史学家认为路加的确“将一切的事准确地从头查考过”。”

以上引自维基百科，则除非路加写书之后立刻成书而未经口传，否则如此准确地细节是很难的，即如果路加可信，则圣经的形成应该是信史

中国社会科学报上最近有篇文章，说的是耶稣和约翰都属于早期基督教的一个教派。那张报纸没保存下来。深为遗憾啊。