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主题：【原创】最近几件小事 2 -- 玉垒关2
我兼职的学校门口，繁华的街道上有形形色色的乞丐。断肢的，毁容的，比如一个清秀的15,6岁的半大孩子，他露出的残肢，总让我联想到那些被人贩子拐卖之后，再故意致残的作品。
很多年前的一个寒冬里，我在鄂西北的火车上，见过一个乞讨的小男孩，穿着夏天的背心，露出显然被砍掉的双臂，腰间系着一个钱篓子，他从车厢走过，光是那一个车厢，他大概就得了好几百元钱。他发音含混不清，很有可能是被割掉了舌头了。而事后，我的同学告诉我，她妈妈同事的儿子被人拐走。过了两年在火车站被发现的时候，就是砍掉四肢，而且割掉舌头，正在乞讨。
从那个时候，我就在纠结，我该不该给这样的小孩给钱呢？因为给，难道不是在鼓励人贩子，去贩卖更多的小孩吗？
而现在，每当有人以“人权”为口号，要取消死刑，或者退而求其次，非命案不死刑的时候，除了巨贪们，我就想起人贩子们了。
二
前几天我的房子拆迁，而我找的单身公寓又还有两个月才有空房。幸好这期间，和我平时有点头之交的一个清洁工大姐，让我到她家里暂住。
她因为离婚而独居。她常常说起她们同事之间的纠纷。比如她的经理。这个经理曾经也是个清洁工，我见过她，相当颐指气使的样子。清洁工大姐稍微有点儿错，经理就打报告，一次扣她五十块钱。而大姐一周工作六天，每天八个小时，工资一千块出头。她从来不买肉。她说不爱吃，可是后来当我开始做饭后，我发现不是那样的。
清洁工大姐有时候会说，她的经理几次要气她走，一来现在，她已经是工人里工作时间最长的一个了，别的工作年份更长的姐妹都因故被经理赶走了。二来，每个清洁工都可以捡自己打扫区域的废品去卖，别的清洁工卖了废品之后，要分给经理一半的钱的。而她，坚决不分那么多给经理。她说，我赚钱那么不容易，经理这些人的工资，本来就是从我的劳动里面得来的。本来就已经比她高了很多了。
我问，那一个月捡废品也不少钱吧。
她说，现在收废品的少了。攒几个星期才能卖一次，一次三十几块钱。
有时候她强调自己养活自己的光荣，然而，我发现她还是以自己下岗，做了清洁工而自卑。
其实，最近我也总为请客送礼之类的事情而一筹莫展。一来，我觉得我的每一分钱来之不易。我也很怕，送礼，对别人的侮辱。我的朋友一笑之后，指着我们旁边的一栋大厦说，很多年前，这栋楼修之前，他帮着去打通关节的。就在夜总会里，他直接送了贵重礼物给重要人物。这重要人物就当着他的面，把其中一部分礼物送给某小姐，然后当着他的面，和小姐约了时间。
曾几何时，我们从劳动最光荣，变到了笑贫不笑娼。
三
再回头说那条繁华大街上的，其实形形色色的乞丐，大概都赚得钵满盘肥。只是有个白发苍苍的老太太，总是步履蹒跚，挑着两箩筐水果。那天晚上，凑巧我和她坐一趟公汽。她很艰难才挑着担子，从汽车的中门上去。我想司机一定看见她了，却没有让她去补票。我心里希冀，也许每天都是这样，这班车的司机们已经默许了。
一会儿，几个时髦的女孩下车，走在前面对后面的同伴说，小心点，别把人家的担子撞上了。又过了一会儿，一个女子下车的时候，拿出了几块钱对老太太说，一点儿零钱，给您坐车吧。老太太使劲推脱说，我有钱呢。那女子连说对不起，我想她必定内疚，对老人家的侮辱。
以前看古人临刑，对后代留言说，我不能教你们做坏人，因为坏人做不得。可是做好人吧，就是我这样的下场。那时候俯看这些往事，带着时代的优越感。而现在却想，原来历史的不忍卒读，是因为人性的不忍卒看，且世事循环。
四
再想起媒体热炒保护宠物的事情。
我就想，善，难道就是居高临下，自我感动式的怜悯？不是，而是“同情”，人同此情。设身处地之后，而给予别人，如果自己处在那个位置的时候，所希冀的帮助。
这种“人同此情”，规则化后，就升华成为道德的一部分。
而现在一些媒体制造舆论，有备而来，大肆批判的“道德”，就包括这弥足珍贵，人之所以为人的一部分。
他们提倡，不做伪君子，只做真小人。他们的手段之一，就是把道德中“利己”的一面无限放大。
我便又想起，多年前，住在我隔壁的老奶奶。她姓庞。她70岁的姐姐在乡下和90多岁的老妈妈一起生活。
有一次，70岁的老姐姐在田埂上捡到一个刚出生的女婴。就把她捡回了家。她90岁的老妈妈骂她说，你自己都这么穷这么困难，还捡个娃娃回来干什么?
老姐姐一听，有道理。然后就要把女婴送回到田埂上去。老妈妈又说，你见到了，不捡回来，也就罢了。而是你既然捡回来了，送回去，这么大清早，又冷，万一没有人发现，她死了，那就是你造的孽了。
于是老姐姐就把小女孩留下来。
庞奶奶说，小孩现在已经10岁了。眼睛细细，脸圆圆的，上小学了。而且很懂事，真的是老姐姐的福气啊。
类似这样的事情很多。而这些媒体所做的，往往就是放大老太太试图把小孩送回去的举动，进而质疑老太太最终收留女孩的动机。
不仅仅让人想起“仁者见仁”，或者“小人之心君子之腹”之外，还让人怀疑，它们为什么这么做。
五
“德意志意识形态”上有这么一段话：每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。
那么这些年来，所谓废除死刑，批判集体利益，以及对道德底线的质疑等等，就不得不让人推测，其后可能存在的真正的受益人群。他们需要正名，他们需要继续占有，他们垂涎已久，他们希望分化。然后我们分明看到了，丧家的资本家及其乏走狗。携着他们基于贪婪，胆怯，虚弱而产生的卑鄙和凶残，又卷土重来。
“德意志意识形态”上，还有另外一段话，大意是，每一个阶级，想要成为统治阶级，就必须联合起比旧的统治阶级更广泛的社会基础。
那么，我们就应该笃定，现在蠢蠢欲动，看似来势汹汹的那些，其复辟，必定只是昙花一现。正是咋暖还寒时候，最难将息。
就在今天晚上，我写这篇文字的时候，学校的秘书说，那个街头卖水果的老太太在当地的贴吧很有名气。来往的人群，很多人都注意到了乞丐群里，步履蹒跚的她，然后打听了她的故事，很多人都专门去买她的水果。我想这同情之外，也是为用自己的劳动保守尊严的人而致敬。
人们从古到今都感叹人心不古，好像只有上古才是大同社会。我却想， 我们能，且只能希冀，更好的明天。
ps:尽管过了很久了。我听说西西河里有个媚如春事件，这个算是我的看法。
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乞丐弃他而去。
残疾的行乞儿童应该由政府依法统一收容、治疗、教育。这是打击人贩子和残害儿童的犯罪分子的有效途径。
如果有这种法律，只要有残疾儿童在街头行乞，警察就有义务收容他们。至于操纵这些残疾儿童进行乞讨的成年人，一旦发现有贩卖贩买人口或者残害儿童的罪行，就依法惩处。而如果有个别的父母，并未犯下上述罪行，仅仅在自己的孩子已经残疾后利用孩子乞讨，则应该在收容这些儿童的同时对其父母进行教育；在收容儿童并教育父母受到成效后，可以同意父母领回自己的孩子。
这种在法律规定下的政府义务所达成的效果会远远强于民间，因为无论是民间的个人还是民间组织都做不到如此强制性地、全面地、系统地打击这些丧尽天良的犯罪行为。
很多年前的一个寒冬里，我在鄂西北的火车上，见过一个乞讨的小男孩，穿着夏天的背心，露出显然被砍掉的双臂，腰间系着一个钱篓子，他从车厢走过，光是那一个车厢，他大概就得了好几百元钱。他发音含混不清，很有可能是被割掉了舌头了。而事后，我的同学告诉我，她妈妈同事的儿子被人拐走。过了两年在火车站被发现的时候，就是砍掉四肢，而且割掉舌头，正在乞讨。
从那个时候，我就在纠结，我该不该给这样的小孩给钱呢？因为给，难道不是在鼓励人贩子，去贩卖更多的小孩吗？
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建过很多人，建过或经历过可憎的人或事，自己也就渐渐变成了那样的人，至少变得更加多疑，这样才能更好的保护自己。可这种多疑，在别人看来，难道不是受迫害妄想症？
玉同学的信心来源于对大众的信任，对世道人心的信任，可是你恐怕也能看到，西方文明正好相反，整个制度都建立在对人性本恶的假设之上，现在国内那些“公知”媒体给大家灌输的也是这样一个印象，为将来制度的变化打预防针。社会难道不是一点点这样堕落下去的？不过，他们也有自己的理由。如果制度针对人性本恶而建，并能起到事实上约束人的恶行的效果，久而久之，人的“恶”就会渐渐消亡，就像免疫的出现使得某些疾病彻底消亡一样。
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作者，声望:4；铢钱:4。你，乐善:4；铢钱:-24。本帖花:4
台湾散文大家王鼎钧以励志文章著名，临老写了本“随缘破密”狠狠吐槽了华人社会人情之下的尔虞我诈。但是书到结尾，他仍然肯定道德的终极地位：稳拿从尘土中来，短暂的耀眼之后也必归于尘土。黑老大无论如何狠恶霸道，最后也都抵不过社会道德的无形规范，腥风血雨之后都努力洗白，追求善终。“拋棄道德並不等於掌握罪惡，結
果，既受道德的壓力，又受罪惡的壓力。進入罪惡並不等於能享受罪惡，結果，不願做道德的祭品，反而做罪惡的祭品。”
再说伪君子。公知们错了：宁要伪君子，不取真小人。其理在于道德本身就是个牌坊而已，是理想状态。现实生活中人人都打折扣，这没关系。伪君子作恶越大，他就得越卖力去撑起这面牌坊 - 甚至比真君子更卖力。但是人性需要它：你真去打倒那牌坊，你就是打了全社会的脸。王鼎钧这么说：
一個社會維持它的價值的標準，靠真君子的身教和偽君子的言教。。。
眾生平凡，平凡的人需要道德，所以，大大小小的「王」，除非他特別愚昧，仍然要把道德形象還給人民。他是羊群裡走出來的虎，最後還原為羊，回歸羊群。否則，眾生，在他眼中牛一樣的眾生，就是恢恢的天網。所以，善良的人並沒有排錯隊伍。無論如何要堅守下去。
那次媚如春事件，葡萄有感而发，滔滔不绝写了一系列神文，以他的特殊方式表达了类似的意思。抛开他的爆料和时政部分，他对人性的分析同样震撼：
是的，就像古老的罗马共和国已经死去那样。我们祖辈，父辈曾经的熟悉的那个共和国已经不在了。但是，这个共和国还有这个共和国所继承的来自这个国家绵延不绝历史的古老传统中价值观和世界观的许多内容还被许多人珍视。这些珍视，更多的体现在人之于家庭，之于人与人，之于社会的基本价值。有人把这些称之为道德，有人把这些称之为道。不管你怎么称呼他，即使大家都知道这些在实际的社会博弈中，已经荡然无存。但是，谁如果一旦公然的在所有人面前试图践踏这些。后果，不是肆意践踏这些的人可以坦然承受的。
我想这两位要讲的都是，支撑道德挺过几千年人类历史而屹立不倒的，不过是这个基础：死亡之前人人平等。人类要生存，就得合作。要合作，就需要规矩。博弈论永生。
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很久以前对一位优秀善良的同学讲，如果这个社会连你都容纳不下，那么这个社会也就没有珍惜的必要了。现在她已经在上海安家生女。
心安理得的做好人，同时注意保护自己。
比如，碰到要钱的，给点饭，要饭的，给点钱。
年老、残疾摆地摊的，顺便买点东西。
不是说横眉冷对一切可怀疑的人。
祝福楼主。
不过至少他们中的一部分人目的不是为了让人的“恶”渐渐消亡，而是为了让他们可以放心大胆地为恶。
送花成功。有效送花赞扬。恭喜：你意外获得 16 铢钱。
私有制对人行为的扭曲，对人性中恶的一面的放大作用，无疑是巨大的。
大概只有社会主义共产主义才能救世界吧。
现在的社会很多东西让人看不懂，做人的原则和道德被很多媒体和名人搞个乱七八糟，虽然应该允许思想和学术多元化，但是做人的道德和底线是不是应该坚守？有些人将行贿受贿称做经济运行的润滑剂，将卖淫嫖娼（包括包二奶什么的，我认为那不过是批发式的卖淫嫖娼而已）称为增加生活的色彩；而对吃狗肉、活熊取胆汁之类的确大加鞑伐。
我说如果不允许吃狗肉、活熊取胆汁之类的所谓对动物所谓虐待，那么首先应该制止的是喝牛奶的行为，我曾经这样回复过那些假仁假义的人：
“人类最恶毒的虐待动物的例子就是从牛的身上得到牛奶了。
人类为了得到牛奶，把牛妈妈的儿子残酷的杀死，然后把牛妈妈的奶水掠夺干净，牛妈妈要忍着丧子之疼被别人抢走为自己心爱的宝贝准备的奶水，这是多么残酷的事啊，更为残酷的是牛妈妈们一生还要不止一次地忍受这样残忍的事。
而牛奶是某些所谓的动物权利保护者们所心爱的食物，他们喝着牛奶，吃着奶酪，甚至用牛奶洗浴，根本就没有考虑到牛的感受，严重侵犯了牛的利益。但是他们确口口声声的要保护熊，保护狗，保护那些远不如牛们可爱的动物。
请他们赶紧自裁吧，为了地球减轻一份负担吧!否则他们活着就要消耗无数可爱的动物为食物，就会有许多能开出美丽花朵的可爱的植物被他们吃掉，如果他们死了，尸体可以肥田，可以喂动物，岂不是一举两得。”
因此发表那些奇谈怪论的要不是人云亦云没有脑子，要不是哗众取宠想以此出名，更有一些是想把社会搞乱从中浑水摸鱼。比如那些救狗的身后就有那些宠物用品公司的影子，而反对活熊取胆的，后面的就是那些人造熊胆替代物“熊去氧胆酸”生产企业。
Herewp上面有人说媚如春是河里排名前十的某大牛的马甲，是有意要把忙总弄走的，哈哈