主题：【嘉木读诗】李白·答王十二寒夜独酌有怀 -- 南方有嘉木

看到桥上和京华兄讨论时提到这首诗，想起去年初自己读这诗写的笔记，放这里供大家参考、讨论：

答王十二寒夜独酌有怀

题解：王十二？不认识。某日，为李白发了个贴，李白一看，激昂了，于是回了个贴，答，就是“Re”的意思。结果回帖比主帖收花更多， 倒是意外的惊喜。

背景：此诗写于天宝八载749年冬。此前两年，李林甫杀北海太守李邕、刑部尚书裴敦复；同年，陇右节度使哥舒翰拔吐蕃石堡城。李白胸有郁结之气，义愤填膺，不吐不快。

昨夜吴中雪，子猷佳兴发。

这里用《世说新语》中的王子猷雪夜访戴之典。估计王十二的主贴里头有提及落雪而赋诗。

万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。

----读到这句子，不禁要感叹，太白就是太白，这句子写得顺手拈来，毫不费力。

孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。

----沧浪，是拟月光之苍凉寒冷。北斗句，是指天要亮了。长庚，即太白金星，又称启明星。这里有暗示一夜未眠之意。

这四句写冬夜清冷疏廓。

怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。

----玉床金井，是指华贵的井台。冰峥嵘：因结冰而凹凸不平。

人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。

----“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”。百年对万古，有限的是生命，不息的是酣畅之情。

君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。

----玄宗好斗鸡，当时斗鸡之风极盛。狸膏：用狸所制的膏抹在鸡头，斗鸡的时候，对手鸡闻到便会逃跑。因为狸善于捉鸡（黄鼠狼么？），所以鸡闻到狸的气味，知道躲避。金距：用金属制成的钩距绑在鸡爪上，用来伤害对手鸡。

鼻息吹虹霓：人气焰很盛，抬头鼻孔出气，上干虹霓，形容斗鸡人的气势嚣张。

这句是规诫王十二，亦是一种自勉。人生在世，不得顺从流俗。斗鸡媚上求取晋身，是太白所不齿。大丈夫得有所作为。

君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。

----哥舒翰于天宝八载率十万众攻吐蕃石堡城，拔之，上录其功，拜特进，鸿胪寺员外卿，加摄御史大夫。紫袍，高官肤色。御史大夫为正三品，服色紫。

但另一面，杀人夺城以为军功，实为媚上以求紫袍，亦不为太白称道。“横行”和“西屠”，可见太白褒贬。

两种“不能”，见出太白精神，即不以任何形式去做讨好。大丈夫做事须是出自本心的事业，而不能以上位者的喜好和意愿去做功利性的投机，不论是提高斗鸡段数还是增加所杀人数。

吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。

世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。

鱼目亦笑我，谓与明月同。

----这四句仔细品味，其实是很痛苦的。太白说，吟诗作赋不值一水，老杜说“名岂文章著”。因为他所要的坚持的一种精神上的独立，并不被世人理解。东风射马耳，即充耳不闻之意。射，即吹。其实现在也是一样的，大部人会选择走捷径，随大流，追求功利性目标，却并未真正问过自己到底要追求什么，到底想要以什么作为自己一生的使命。现在娱乐圈各种搏出位，和当年斗鸡小儿也没什么区别，不是么？如果你说他们不知羞耻，恐还会被人鄙视地骂一句：你老学究，吃不到葡萄说葡萄酸。

鱼目，指世俗之人。明月，喻贤人。这句想说的大概是这样一个情境：李白，大牛，在论坛上发帖说，要为国为民，要普世，要博爱，要精神独立。然后大家一看就笑了，纷纷回帖说，李白，你好精英啊，你简直就是个圣雄嘛。

骅骝蜷局不能食，蹇驴得志鸣春风。

----骅骝，骏马名。传说周穆王八骏之一。蜷局：屈而不伸，不得志之状。蹇驴：跛足之驴。

左思的《咏史》：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。

折杨皇华合流俗，晋君听琴枉清角。

巴人谁肯和阳春，楚地由来贱奇璞。

----《折杨》、《皇华》，估计是当时的流行歌曲之名，如当今之《小芳》、《情网》。合流俗：符合俗人的需要。

“晋君”句，用晋平公听琴典。《韩非子·十过》晋平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之，听之将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。

枉清角：枉听清角之音，不能得用。

这句意思是说，虽有不合流俗的清角之音，但上位者德分不够，听了也无用。那么相对的，能奏出清角之音，不唱流俗之曲的人也不可能被赏识，也只是枉然。

“巴人”句，出自宋玉《对楚王问》。

楚襄王问於宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯，然。有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。”

“客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”

“楚地”句，和氏璧之典。《韩非·和氏》: 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”

这四句，粗读会觉得只是在感叹自己不被世俗理解不为上位者赏识的悲哀，但再品味有更深的委屈和概叹。“谁肯”的语气已经比较强烈了，这是独坐苍穹之中感叹知音难遇的一声诘问，而“贱”字，则反映出时人对他可能有的非议，以及他的愤怒。

黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。

一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。

苍蝇：比喻进谗言的人。《诗·小雅·青蝇》："营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。"贝锦：有花纹的贝壳，这里比喻谗言。《诗经·小雅·巷伯》："萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。"两句意为：谈笑之间稍有不慎，就会被进谗的人作为罪过进行诽谤。

曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。

与君论心握君手，荣辱于余亦何有？

曾参：春秋时鲁国人，孔子的门徒。《战国策·秦策二》："曾子处费，费人有与曾子同名姓者而杀人。人告曾子母曰：'曾参杀人。'曾子之母曰：'吾子不杀人'。织自若。有顷焉，一人又曰：'曾参杀人'。其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：'曾参杀人'。其母惧，投杼，逾墙而走"。

　　以上通过一连串的比喻，揭露当时是非不明、邪正不分的社会现实；抒写自己曲高和寡，遭人谗毁的悲愤。 众口铄金，积毁销骨。

孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！

一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。

伤凤鳞：《论语·子罕》："子曰：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！'"《史记·孔子世家》："鲁哀公十四年春，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之曰：'麟也。'叹之曰：'河不出图，雒不出书，吾已矣夫！'颜渊死，孔子曰：'天丧予！'及西狩见麟，曰：'吾道穷矣。'"

董龙：《资治通鉴》卷一OO晋纪穆帝永和十二年：秦司空王堕性刚毅。右仆射董荣，侍中强国皆以佞幸进，堕疾之如仇。每朝见，荣未尝与之言。或谓堕曰：'董君贵幸如此，公宜小降意接之。'堕曰：'董龙是何鸡狗？而今国士与之言乎！'"胡三省注："龙，董荣小字。"

不谐：不能随俗。恩疏：这里指君恩疏远。媒劳：指引荐的人徒费苦心。乖：事与愿违。

严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。

达亦不足贵，穷亦不足悲。

韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。

严陵：即东汉隐士严光，字子陵，曾与光武帝刘秀同学。刘秀做皇帝后，严光隐居。帝亲访之，严终不受命（见《后汉书》卷八三《逸民传》）。

长剑拄颐：《战国策·齐策六》“大冠若箕，修剑拄颐。”

事玉阶：在皇宫的玉阶下侍候皇帝。

韩信：汉初大将，淮阴人。楚汉战争期间，曾被封为齐王。汉王朝建立后，改封楚王，后降为淮阴侯。《史记·淮阴侯列传》载：韩信降为淮阴侯后，常称病不朝，羞与绛侯周勃、颍阴侯灌婴等并列。

弥衡：汉末辞赋家。《后汉书》卷一一O《弥衡传》："弥衡……少有才辩，而气尚刚毅，矫时慢物……是时许都新建，贤士大夫四方来集。或问衡曰：'盍从陈长文、司马伯达乎？'对曰：'吾焉能从屠沽儿耶！'"

君不见李北海，英风豪气今何在！

君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！

少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

李北海：即李邕；裴尚书：即裴敦复，唐玄宗时任刑部尚书。李、裴皆当时才俊之士，同时被李林甫杀害。

五湖：太湖及其周围的四个湖。五湖去，是借春秋时越国大夫范蠡功成身退，隐居五湖的故事（详见《史记·货殖传》），说明自己自少年时代就有隐居之志。弥：更加。钟鼎，鸣钟列鼎而食，形容贵族人家的排场。这里代指富贵。

（当时本想写个全诗总结的，一犯懒，没写完，结果到现在都没写出来。李白受道家影响太深，俊逸傲岸有余，但略少深致，我自己并不喜欢该诗的最后一节。）

写得真好，赞！

奢华中见凄冷，张狂中见牵挂，逸兴中见无奈，孤傲中见惆怅，而终究是：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?

由于李白的理想和现实总是脱节，导致他的某些诗中充满人生的荒诞和悲剧，充满自我和个性的声张，世人皆说李白是浪漫主义，这话不错的，可是他的有些诗与存在主义也是颇有印合之处的。安能摧眉折腰而不得开心，李白的诗中常常就是充满“哥才不和你玩这种低级趣味”这种存在主义式的选择题，不按照世俗划定的规则做人做事。绝大多数世人和李白的诗歌情绪所不同的是，世人心理通常是“哥很遭罪，但哥只得忍；或者，哥本来也不想这么办，但哥只能这么办。”，世人很少给自己选择，而只是默默地忍受，随大流。

虽说李白一生不是精明人，但我还是满欣赏他的这些诗歌情绪的。特别是在那时的古代，能说出这些话，证明了他是很璀璨的一个人。

补充一条典故：一杯水，“犹以一杯水，救一车薪之火也。”－《孟子》

另，“不谐”解释恐需斟酌。

曾有看到：科学研究表明，一个人喋喋不休说上1年，耗费的能量不足以烧开一杯水

这个道理雄辩的告诉我们：光说不行，得动手呀

尽管号称浪漫主义的大师，但李白的作品其实更偏向消极，也许浪漫主义和消极态度其实并不矛盾，比如庄周就是二者最好的结合体，而李白更像是庄周的再传弟子。

“少日声名追杜甫，暮途羁绊脱庄周”，当人们年少气盛的时候，也许曾像杜甫那样忧国忧民，可当他们终于像李白那样经历了人生的坎坷，却发现庄子才是真正的精神家园。

庄子的《人间世》里说：

“凤兮凤兮，何如德之衰也。

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉。

天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。

已乎，已乎！临人以德。

殆乎，殆乎！画地而趋。”

未来不可期待，过去也不可追怀。天下有道的时候，圣人出来做事，但天下无道的时候，圣人也就只好先去保命了。“少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏”，不也异曲同工吗。

也许，我们眼中的整个世界真不过是蝴蝶的一个梦而已，我们在美梦中欢愉，在噩梦中逃避。

觉得王十二至少有些军权的，当然李白的话也难说。

说雅一点儿是十分想报效皇帝，说俗一点儿就是渴望当官，他后来的满腹牢骚在很大程度上其实与自己当不了官有关。

笑傲江湖并不那么容易。无论面对什么样的高官和王侯，庄子都始终保持着愤青本色，那才是真正的洒脱——当然，这是基于《庄子》内容都靠谱的情况下，天知道里面夹了多少庄子及其弟子们的私货，尤其是连庄子本人是否真实存在都一直有所争议。而李白的前期与其说洒脱，不如说少年不识愁滋味，后期的洒脱则不知道有多少是因为理想破灭后的消极和自暴自弃。

以俺不入流的小人之心度之，李白屁颠颠跑到长安去，努力在名士王公中造势，很大程度上是因为他想走所谓的“终南捷径”。从某种程度来讲，他达到了目的，皇帝确实注意到了他，但与此同时，玄宗只把太白当成清客来养着，并没把他当成治国之才。郁闷之下，诗人完成了从热血到愤青的转变，最后忍无可忍，终于撂了挑子。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，看上去确实很美，可惜它写于被皇帝赐金还乡的天宝三年，而不是作者去长安之前，更想是发泄情绪。

我们当然可以认为，李白在长安自始自终都没有得到能证明自己政治才能的机会，这是历史的遗憾；但我们也未必不能认为，阅人无数的唐玄宗看透了这位大诗人的眼高手低，就是为了不毁掉他的清名，才把他好好养起来却不分配实际工作。而从后来在李璘幕府发生的情况来看，李白似乎并不具备足够的政治头脑。

您能想像庄周大张旗鼓地跑到梁惠王那里，高调宣扬自己如何洒脱如何视富贵如粪土吗？起码我想像不出。

可能这就是悖论吧，哲人有理想国，诗人有理想的自己，但全都在旁人的显微镜的观看中。而旁人的观看，诗人可以“荃不察余之中情”自解自怨。但思想和行为本就容易形成各论，眼见为实，谁管你脑子？

我曾幻想过，若有一理想国，应该能允许诗人思行不一。至于诗人的思，我受维柯一句话的影响至深：一个思想，首先是由诗人感悟（感觉？）到，然后再由哲学家将之概括成理论。（大意）这个观念如果能成立，以我孤陋，我觉得，李白的诗或许被国人忽略了，我们注意到的李白的诗句，说到底，都是脱不开已成型之理论的感悟（感觉）。他应该有春江水暖的的思想付之于诗句的，也许还在等待它们的骑士？而诗人，只将某种思想感觉到了，他就完成任务，他没有指认和整理的必要。

所以，在对人类（以己度之）的大谅解下，我很有平常心看李白的行状，并很愿意超现实地去看他的诗。

最后，我也不知道我对李白的诗的评论能不能成立，只能确定我不会将他视为“他的思想所能使自己达到的人物”。

对李白的诗的爱好，我们是相同的。

首先，我们看人类历史上，就说中国吧，总共有多少官？说具体点，总共有多少大官？太多了，多如牛毛！这其中，不能否认，有些人还是干了点好事，也干成了些好事的，但是大多数人，我冒昧地估计，都是混子，祖坟冒烟混上了位置，这还是好的，最差的就是瞎搞，损公肥私，甚至葬送社稷，这些人也很多。

所以做官这事，可以这样讲，从概率上说，基本上谁都能做大官，毛主席把历史读得太透了，我原来觉得毛主席在文革中提拔干部是不是轻率了点，后来我想通了，我可以这样讲，提拔一个脑子清楚点的农民当副总理这事使得，太使得了，换句话说，没什么使不得的。基本上来说，一个脑子正常的成年人，谁都可以当大官！常识使我们拒绝承认这一点，但常识常常是偏见。

李白当然也可以当大官。这伙计运气说好也好，说不好也不好，运气好是说他直接跟皇帝套上辞了，运气不好是因为皇帝只跟他套诗辞。反正是由于社会的偏见，文化的偏见，等等种种偏见问题，玄宗认为他不适合当大官（小官李白也看不上），加上估计有人嫉妒他，说了些坏话，总之他没当成，乘兴而去，扫兴而归。

人活一世，谁不想干点大的，找找存在的感觉，作为古代中国人，当官，当大官是找存在感的唯一出路。所以想当官本身一点也不可耻。既然有人当上，就有人当不上，是非成败并不取决于一个人是否“应当”当官，本质上说，这是一种机缘问题。说通俗点，就是凭冥冥中的运气好坏。

你说李白再不济，难道还不如杨国忠吗？李白再差，还能比李林甫更坏吗？杨国忠、李林甫都能当大官，李白怎么就不能呢？所以这事不是看人，而是看命。李白他没当官的命。如此而已。

当然了，我们并不为李白没当上官惋惜，反而更感到庆幸。李白对于后世的价值可以和任何一个杰出的宰相比拟，只有过之而无不及，因为宰相再高也只高在一世，而李白之高则高在万世。

三百年之后，我估计这个论坛上的所有人在这个宇宙中的信号全都会消失殆尽，而李白依然是李白，依然被我们的后人一遍又一遍地念叨在口，一如今日你我念兹在兹。

有种观点，李白因为是商人子弟，而且是海外回归大唐的商人子弟，所以呢，不能通过正常途径去考试、当官。他一直想当官来着，怎么办，只有走其他路子。

李白的第一次结婚，是和房玄龄家族的后人结婚，就是有投靠房家势力的意思。

当然，李白想当官是没错的，因为太平盛世，只有当官才能实现自己的政治理想，实现自己的人生价值，实现读书、齐家、平天下的包袱。怎么说李白也是一个有理想，有包袱，能文能武的青年才俊啊。

李白后来终于被皇上看中，开始很开心，后来发现，皇上只是把他当个花瓶摆设，根本就没想过让他参政的意思。所以，他又郁闷了。后期以怨妇、宫女自居的诗词，都是隐射皇上不赏识他的政治才能的意思。

李白的数次婚姻一直不太好，与他一直想投身政治，却一直没有成功，有很大关系，我老婆写过这个方面的论文，蛮有意思的。

若说都是洒脱，李白是入世的洒脱，庄子则是出世的。

若说都是幻想，李白的幻想是自己要飞出的高度，庄子的幻想是自己要融入的世界。

正如做股票，在上升阶段，持有是做好的策略，所以不需要激进的操盘手。而李白显然不是中庸之人，因此在太平盛世无法当官，是可以理解的。

诗写得好不见得处理行政方面也好啊，我们常说上帝是公平的，给你某方面天赋多点，其他方面就可能少点，李白诗力加点这么多，其他能力搞不好连常人都不如啊。

而且实际上当大官的手下都有幕僚出主意，要不哪忙得过来，李白这种人，自负是肯定的，思维敏捷也是肯定的，什么事肯定都有自己的主意，能不能听进别人意见，不好说啊。