主题：三段流水与光阴--回马前卒"致青春"的影评 -- 闻弦歌

流水与光阴

1. 罗大佑唱: “流水它带走光阴的故事，改变了我们。"

罗大佑打了肉毒杆菌，也拉过几次皮。

2 杜牧吟了首诗:

" 繁华事散逐香尘

流水无情草木春

日暮东风怨啼鸟

落花犹似坠楼人。"

熟读史书，看透时局，杜牧无法力挽狂澜，只得无奈将一腔悲愤交于酒肆，交付青楼佳人:" 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名"。

3 孔子是个极乐观的人，也很客观，"子在川上曰，逝者如斯夫"。如此而已。

境界排序:罗大佑<杜牧<孔丘

马前卒:盯着《阿甘正传》、想着《甜蜜蜜》，结果还是《还珠格格》

这位马前卒比我强的地方:

对九十年代经历的大学生活记忆复原得比我好; 对国内社会有实在的感悟。

同我差不多的问题:

纯粹理科生的惯性思维，文艺片本来从小说，剧本到电影发行是在中国只是文艺生的行当，看不清/不敢看清/装着看不清当下，自然拍出浓情重彩的滚滚红尘了。

不如我的地方:

我已经到了杜牧的境界望着孔老夫子而钦叹，他还在罗大佑那儿挂着。

• 我早些年就看出马前卒热衷走流行路线

苏人有二婿者，长秀才，次书手，每薄次婿之不文。次婿恨甚，请试。翁指庭前山茶为题，咏曰：“据看庭前一树茶，如何违限不开花？信牌即仰东风去，火速明朝便发芽！”翁曰：“诗非不通，但纯是衙门气。”再命咏月，咏曰：“领甚公文离海角，奉何信票到天涯？私度关津尤可恕，不合夤夜入人家。”翁大笑，曰：“汝大姨夫亦有此诗，何不学他？”因请诵之，闻首句云“清光一片照姑苏”，哗曰：“此句差了，月岂偏照姑苏乎？须云照姑苏等处。——明 冯梦龙

中共以阶级论为出发点，对孔子的误读太多。

孔子的境界与毛泽东比肩。

人统一到“比肩”上。

能这样分析，真是高山仰止。

孔子自己的话。

不能用今天的要求去套古人吧。

现在最多为人所知的孔子的教育思想有：

有教无类 - 人本身是平等的，因此人人都可以享有受教育的权利，并通过这样来达到思想人格上的平等。“君君臣臣父父子子”是儒家提出的一种社会秩序而非等级制度。汉代之后的儒学早已不是孔子的儒学。

因材施教 - 有一次，孔子讲完课，子路匆匆走来讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做吗？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，冉有也走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”孔子的另一个学生公西华就奇了怪了，问：“先生，一样的问题你的回答怎么不一样呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断；子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”19世纪初，教育心理学化运动开启了现代教育的个人本位论的教育实验研究。

教学相长 -语出《礼记》中的《学记》篇，原文为：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘学学半’，其此之谓乎！”意思是：虽然烧了好菜，不经过品尝就领会不到它的美味；虽然有精深的道理，不经过学习钻研就领会不到它的奥秘。所以说，只有经过学习实践，才会发现自己知识水平不够；只有经过教学实践，才会发现自己教学质量不高。知学识不足，才能督促自己去加紧学习；知教学质量不高，才能鞭策自己去努力进修。所以说，教与学是相辅相成的。《兑命》篇强调教与学一方面有区别，另一方面又有联系，就是这个意思吧！后多用于教师与学生之间的教与学互相促进，共同提高。值得东西方参照的有：美国学者艾德格‧戴尔（Edgar Dale）提出的「学习金字塔」（Cone of Learning）的理论；美国教育心理学家布鲁姆（Benjamin Bloom）将教育（学习）目标分为认知、情意、技能三类。在认知领域中，由低到高又可细分为知识、理解、应用、分析、综合、评价等六个层次。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。“愤”是将懂未懂时非常着急的状态，“启”即开导、引导，“悱”是想表达但表达不出来心里郁闷的状态，“发”即阐发、说明。它强调学生在教学过程中的主体地位。现代中国教学论中的“启发性原则”即渊源于此。在殷商时代，“儒”的原意是指，集祭司、术士、先知为一体的一种“精神导师”，殷商以后，“儒”的意义和地位在不同时代是不一样的。儒家的“儒”，指的是孔子的“君子儒”，它的意义应该是“濡也，以先王之道能濡其身。”

The Great Mentor称孔子为中国第一个教育家。

延安时期关于结婚有个“二七八团”的规定，必须27岁以上，参军八年，团级以上的干部才允许结婚

所以普通战士可能到牺牲的时候连女生的手都没碰过，但他可以从贺子珍换到江青，你是不是也要批判一下不平等？

孔子主张等级，“君君臣臣父父子子”，但是他这个等级里面同时包含着对上和对下的要求，大家都该有自己的样子，这就有了平等的内核。

等到了孟子，则有了进步：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这就赋予了下级反抗压迫的正当性。

然后陈王奋起挥黄钺，革命的理论转化为革命的实践。

你不能光记着毛主席的教导“造反有理”，但忘记了造反是怎么变得有理的呀。

关于“平等”，大意：

军队里官长有马骑。不能人人都骑马。

人本身是平等的，因此人人都可以享有受教育的权利。

在那个社会，他也没有提出类似于“王侯将相宁有种乎”这样颠覆性的主张。

孔子见识怎可脱离他的社会阶段？明朝李贽提出“不以孔子是非为是非”。认为“前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉！咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

《礼记·礼运》:“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”这种天下一家的意象岂不是东方人本主义平等观的最早诠释？依现代观念说孔子不认为人人平等，那同样也可以说all men are created equal 这发端于基督教自然神论平等论的狭隘虚设。

一，承认不平等。承认王侯将相与其他普通社会角色的重要性是不同的。即承认不同的社会角色，不同的行业、职位，对社会的重要性大小存在不同，同时将王侯将相规范为社会角色的一种，而非超越社会性的存在。

二，承认平等。承认社会角色的不平等的同时，承认人本身的平等。人本身不是一种社会角色，而是构成社会的基本单元，人在作为社会基本单元的意义上是平等的。

正是在这两个层次上的平等与不平等的基础上才有了“王侯将相宁有种乎”这句话。在讨论孔子或基督教神学的平等之前，需耍先厘清社会基本单元与社会角色这两个层次上的平等与不平等之间的关系。以社会角色的不平等僭越社会基本单元的平等，或者以社会基本单元的平等抹除社会角色的不平等，都是不可取的。

无论是中国的儒道传统还是西方的基督教神学，其主要的社会作用都是确立社会基本单元的平等，以对抗或者说平衡社会角色的不平等。而儒道传统和基督教神学，还可以包括佛教，之所以产生的社会基础就是二千五百年前的轴心时代，在轴心时代社会发生剧烈的变革，生产力发展，社会组织形态发生极大改变，新的生产关系，新的社会角色全面替代旧的生产关系，旧的社会角色。在这一过程中就必然发生社会角色不平等对社会基本单元平等的僭越，而且，这种僭越是由生产力发展，生产关系理论创新背书支撑的。

我们可以详细分析儒道传统与基督教神学发挥社会作用的不同理论方向与深度的不同，但在比较之前需耍将两者放置在一个共同的平台，也就是今日世界现代化工业化之平台。今日世界与二千五百年前的轴心时代一样，也是一个“生产力发展，社会组织形态发生极大改变，新的生产关系，新的社会角色全面替代旧的生产关系，旧的社会角色”的时代。

思想发展非常困难。

盗拓的想法，在山东一直延续近代，还反复出现。

强烈的反阶级压迫性和反社会性混合，正义性和破坏性掺杂。

没有建设性。

实事求是地说，以中国北方人的剽悍性，也只有列爷改造的组织暴力，本地化后，才能打破这个循环，并从思想上消灭盗拓。

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盗拓是个外号，类似于小温侯。他姓展，名“雄“（后世补的，真名不知）