主题：毛主义探究——引言 -- hullo

这是俺第一篇主文，也很可能是最后一篇，以后将主要在这个主题下写东西，探究毛主义。

俺是不适合写主文的，俺的文字，多是在网页上直接打出的，不查资料，不加整理，主要是把网络当成了笔记本，几年比较下来，西西河是最好的笔记本。

在网上写东西以来，有些网友就建议或批评俺写的文字，应该更严谨些，更负责些。但俺写东西，主要是为了自己，因为俺有比较严重的焦虑症，写东西主要是整理思想，抒发情感，是自我拯救的途径，而不是为了救世济人，倘若与人有益，那便算是一举多得了。

个人出问题，社会出问题，其根本是一致的，都是源自能量的失控。

怎样控制能量呢？据俺了解的方法，根本上只有两种，一是统一，二是制衡。

俺曾想皈依宗教，不论哪种宗教，首先都是思想的统一，然后是精神的统一，最后控制身心。但俺的怀疑病过于强烈，宗教那种孤立的统一，根本就站住阵脚。

俺曾长期信奉唯意志论，推崇尼采和鲁迅，性格也越来越偏激，不但经常焦虑，还时而狂躁，时而忧郁，甚至到了将要去杀人，将要自杀的地步。

生存，还是毁灭？

毁灭，又不甘心，但生存的意义何在？

胡乱的阅读，胡乱的思考，几年都是如此，一个傍晚，在几天不眠不休之后，如油尽灯枯地躺下了，好像不是睡着，而是将要死去，生命最后的能量即将逝去，那是从未有过的恬静，从未有过的祥和。忽地心里一动，那将要逝去的能量又回到了生命里，醒来了，就如新生，突然感悟到，生命的根本，只是能量。

从那一天，俺找到了统一与制衡的根基，便是能量。具体就是怎样认识能量，怎样控制能量，怎样激发能量。

在各种资料里，在自己的记忆里，搜索与能量相关的思想，系统论，控制论，大统一论，王阳明的心学，最为重要的是毛泽东的思想和精神。

毛是唯能论者，当读完了《心之力》，《贯通大本源》，即给黎锦熙的信，和《民众的大联合》之后，俺得到了这样的结论。

唯物论的根本，是结构主义，无论是辩证唯物主义，还是历史唯物主义，都是通过结构的认识和改变，来改变世界，这种改变，必须基于已有的存在。

但毛是创造者，不但改变了已有的存在，还创造了新的存在，这种新的存在，主要就是“势”。

所谓，欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？

所谓，夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。

本源，即能量，贯通大本源，即贯通根本的能量，也就是造势。天下之心，即民心，即共同之心。

共产主义，强调资产的共同，和生产的共同。毛以能量为本源的共同，却是包含这两个方面，又高于这两个方面的。

总的来讲，毛主义根本，即——唯能共同。

我也有焦虑症，过分严谨时就会严重，读先生的文字，有豁然开朗的感觉，希望先生随便写写，不必拘泥于严谨

睡眠很不好，现在很不好受。

原来准备在毛诞辰的一百二十周年之际，认认真真的写几大篇，竟然只挤出这么一点点，唉——有焦虑症的人，最为重要的是——活在当下，乐在其中，过程至上，随意人生——一旦强求，执着，就会焦躁不安。

思想的发展，其实就是不断地认识人、解释人、解放人的过程，其终点是人的最终解放、自由、成为“神”。老兄已经在这条路上前进了，何必眷恋那些古旧的东西，不如一心往前，全心全意相信“人”。中国的哲学，就是“人”的哲学；中国文化，就是“人”的文化；而老毛，则是在“人”的解放和自由上走的最远、成就最大、实践最丰富的哲人之一，自然也就是最接近“神”的人之一。

老兄正在正确的道路上前进，宗教于你已是等而下之的东西了，但愿老兄一心向前，去思考“人”和最接近“神”的人。老毛的东西需要重新整理、组织和消化，老兄勉力为之吧。

老兄火气大我倒是见识了，但愿有一天你不用纠结于此。

把他丢掉了的东西翻出来当宝贝，毛知道了会怎么想？你可以称赞他年轻时的志气，要学的话，可以去冒险，折腾，实践，像你这么学，恐怕他会笑你的。

好好读读，再加评判——

今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者， 猥曰吾有以治天下之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根， 如何能久？

今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为毕言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学， 故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如处之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂， 而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。

动其心者，当具有大本之源。今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、 总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？ 夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？然今之天下则纷纷矣！推其原因，一在如前之所云，无内省之明；一则不知天下应以何道而后能动，乃无外观之识也。故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣！阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。 盖二者之势力，无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固， 非有大力不易摧陷廓清。怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。

今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施也，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得 道理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动 耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？故某公常自谓：“今日之我与昨日之我挑战”，来日之我与今日之我挑战 与否，亦未可知。盖研究日进，前之臆见自见其妄也。顾既腾之以为口说，世 方以为贤者之言，奉而行矣，今乃知其为妄，宁不误尽天下！弟亦颇有蹈此弊倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。阁下以为何如？

圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能 逃，而何谬巧哉？（惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。）

欲人人依自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。吾见今之人，为强有力者所利用，滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之， 如商货，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。

某君语弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聪明已蔽，语之以真理而不能听，促之而能动，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顾道理之人，只欲冥行， 即如上哲学讲堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此问题都不求解释， 只顾目前□米尘埃之争，则甚矣人之不智！弟谓此种人，大都可悯。彼其不顾道理者，千百年恶社会所陶铸而然，非彼所能自主也，且亦大可怜矣。终日在彼等心中作战者，有数事焉：生死一也，义利一也，毁誉又一也。愚者当前， 则只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一种笼统之社会制裁，则对于善者鼓吹之，对于恶者裁抑之。一切之人，被驱于此制裁之下，则相率为善不为恶，如今之守节、育婴、修桥、补路，乃至孝、友、 睦、雍、任、恤种种之德，无非盲目的动作。此种事实固佳，而要其制裁与被制裁两面之心理，则固尽为盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。

小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制 度，及多余之农、工、商业，终日经忙碌，非为君子设也，为小人设也。君子已有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度，及多余之农、 工、商业，皆可废而不用。无知小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲君子一部分以从之，此小人累君子也。然小人者，可悯者也，君子如但顾自己，则可离群索居，古之人有行之者，巢、许是也。若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。

但我不知道什么是哲学纲领，也不觉得这东西是。在当时的情况下，他想破旧立新，有所作为，这可以理解，但这没用，当时的中国就是无论谁做什么都没用，他能做的也就是学习、研究、战斗，积累实力和经验，等待时机，现在这就更没有意义。

hullo大哥对经济社会人生认识不但深刻了，而且文字通俗易懂。学习了大哥这么帖子，小弟隐隐有种要得道感觉。

希望大哥能多发帖。

论毛的哲学纲领的话，还是《实践论》，《矛盾论》，《改造我们的学习》有代表性。

研究马克思，最为重要的不是《资本论》，而是《1844经济学哲学手稿》。

只是思想家，理论家的马克思，都是如此，况且，毛主要是政治家，革命领袖的身份。

毛后期的著作，受其当时的身份，具体的情况，影响太大，已经不是根本纲领，而是具体策略。

强调一下，毛根本上是实践家，因此要研究毛的实践，关键是文革，而要研究毛的思想，一定要从年轻时候的思想着手，否则，就是舍本求末。

焦虑作为一种情绪，属于人类应激性生理反应，属于为了应对超出主观认知以外的客观事件的紧急措施。

我看，如果想克服这种状态，可以学习一下老毛，以悲天悯人的立场，实事求是的方法，豁达乐观的态度，去认识世界，认识自我。

唯能共同是一体的，唯能必然推导出共同，共同必须以唯能为基础。

哲学，从根本上讲，主要有两大类，一是唯物哲学，二是唯心哲学；从形式上讲，主要有体系哲学和非体系哲学。

唯能论，从根本上统一了唯物与唯心，通过体系表现出来。

在哲学史上，调和唯物与唯心的努力，一直都有，但因为能量是难以认识，难以控制的，因此一直也没有真正将能量作为理论的基础。

唯能论的产生，必须以系统论和控制论为前提，而系统是可以认识的，在一定程度上也是可以控制的。

因此，唯能论更应该称为系统控制唯能论，又因为强调控制的主体性和主动性，是作为系统的“我”来控制，而不是被控制，因此，唯能论更准确的说法是，系统唯我的唯能论，这里的唯我，主要是系统的唯一性和主动性，与哲学史上的主观唯心主义，是根本不同的。

一切都是能量，能量是以系统的形式存在的，是可认识，可控制，可激发的，这便是唯能的哲学表述。

唯能主义的根本，是在认识和控制的基础上激发，持续而全面的激发，最终实现健全的人格，健全的社会。

星星之火，可以燎原，社会是如此，人生也是如此，因此人生的意义，只在激发。不健全的人格，是偏激，健全的人格，是共同而全面的激发，是开放的，是自我发展，自我完善的。

系统唯能的立论基础，必然有共同主义的产生，因为系统是统一的，多元的，多层次的，是唯能动态的，因此共同主义的根本，就是统一的多次元化。

马克思强调统一，但无论是辨证唯物主义，还是历史唯物主义，都不可能实现真正的统一，就如电风扇的叶面，快速转动起来，好像是一个整体，但一旦停下来，或缓下来，就露出了二元和多元的本来面目，因此，马克思的哲学是调和主义，是动态的静态论，和能动的结构论。

马克思设想的科学共产主义，是在生产力高度发达，全体人类共同实现的社会，这只能是一种梦想。

梦想，是建立在非现实基础上的，理想，却是建立在现实基础上的。

理想的人格，理想的社会，就是健全的人格，健全的社会。

唯能共同，趋向健全，而健全就是组织与机制的共同，主体与客体的共同。

到现在为止，人类最为主要的机制，一是战争，二市场，而最为主要的组织一是宗教，二是军队，三是政府，四是企业。

分析一下毛的一生，无论是军事方面，经济方面，政治方面，其实践的哲学基础，都是唯能的共同主义，其根本就是激发的统一多次元化。

激发，必然有时会失控，大跃进和文革的错误，都是部分失控了。

尼克松曾说，没有毛，中国的革命之火很可能燃烧不起来，这话是十分准确的，但后面那句，就抬高周恩来了，周只是毛的助手，其身份不是人们通常认为的宰相，而是秘书长。

其实，这是无所谓的，其思想与<贯通大本源>类似，真与伪，没多大关系。

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　　有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发天在兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦；外可诱引强盗来犯，到头来看，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。

　　近年甲午海战，八国联军……不平等诸般条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。与蛮夷通商者使洋货泛滥，居高居奇，国人尽被盘剥，泱泱中华竟无力生产民众生活诸品。多年来世界强盗在中国多有斩获，故恶敌觊觎长存、亡我之心不死。太多国耻未雪，蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至，国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。国债深陷，物价飞涨，民众食宿艰难，灾厄连连，何日可止？今满清鞑虏虽败，可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持，国民心力沉疴羸弱，蛮夷恶敌肆意分割、吞并华夏，万民为奴，国资殆尽。

　　若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径！

　　心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道，惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众，明戒不义浮财绝善终。以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学，新学为思想理论之基石、栋梁，新学不兴，御敌难成。

　　中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸，万勿混淆。

　　力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道，尽知“非我族类其心必异，非我族者其性必恶”之祖训。留学列强之同胞须警惕邪魔强盗对我正义灵魂之误导、侵扰，则各类洋奴、汉奸将无处安身，中华栋梁亦生自主自强之睿智。开设抗御蛮夷强盗杀戮预防国策，弘扬神州民众自强富国雄军壮志，恤农商并滋养工业。为抗击西方蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计，执履行万国大同目标之正义道德教化优靖之使命。

　　夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。志者，心力者也。民之志首推举国民众个性之天然强健，则国家栋梁层出不穷。数百年外侮内斗中民众个性屡被君主官僚残害之重弊，举国凡有压抑个人、违背国民个性者，罪莫大焉！故我国三纲所在必去，愚民愚治尽除，方有优塑民众强盛希冀。

　　自中国开埠以来，封建、洋务祸国殃民，究其缘由，而教会、资本家、君主、卖国贼四者，同为天下恶魔强盗者也。

　　四贼之中，尤以执掌政权之官僚最为紧要！盖国之神圣重器以民为先，决不可助长恶私贪欲窃为己用！国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之，则外魔必侵，国民必衰亡。

　　自满清鞑虏洋务运动之后，贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。假以时日，神州中华亿民之血肉、骨髓乃至福祉将被尽数剥夺转送西方魔盗！国人如寒冬之时又堕深渊，农业落后之国民众必将沦落为亡国之奴。今无人于海内查处、治罪，于海外统计、堵截，故国贼趋之若鹜。吾辈倘若不能惩戒，又与国贼、禽兽何异？

　　千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。你我何必苟且偷生，熟视无睹？有志者呼吸难畅，应以天下为己任。

　　今愚者忘本堕渊，竟争先自掘其坟，却不思危亡之计。苟活于当下，遗失神圣之使命，忘却民族之重任；背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德；醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言！故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。

　　普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖，万国不思兴道义之师，竟全然拜魔盗为导师，此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。

　　虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执着于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责？试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！中华亡则人类必亡亦！

　　天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝换代，为民谋福，惩治贪墨汉奸，又有何难！苟其公忠体国，百折不回，虽布衣下士，未始无转移世运之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之间，形而下者曰真心实性。血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。

　　故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之改良。神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。

　　大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。尚阻回之，则势力消失矣。吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。

　　故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理与天下！愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。

　　故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼，惩海外汉奸之子嗣；养万民农林之福祉，兴大国工业之格局；开仁武世界之先河，灭魔盗国际之基石；创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉；兴神州万代之盛世，开全球永久之太平！也未为不可。