主题：【原创】0 前言：关于世界观和信仰 -- 海碗

主要是对于思辨和相关领域知识的一些介绍。网络时代，如果链接失效，请自行从网上查找。

《上帝掷骰子吗？量子物理史话》

《佛教因明论》http://item.jd.com/10525002.html

《刚晓文集》http://www.jcedu.org/edu/wenji/gangxiao/ym/ym.htm

《童蒙止观》

《佛教认知理论》

http://wenku.baidu.com/link?url=d4LdR2bj4j-EUdYn_7fnfuiv2thk2R0C3xHEnW8_k6H-8DZXMr_i7Je6NTC3MZxnYZFo8_fAriPOvvTcE_Va408aGz1-9-OzIlTdIfnw0VS

《宗义建立》http://pan.baidu.com/share/link?shareid=1268898907&uk=3795636088&fid=1976572771

《花出青嶂》，内容是关于禅宗修行及体验的解释。这本书只要10元多点。http://item.jd.com/1068432146.html

但是，却难以相信对本质、本体的各种感觉都是虚无。墙是坚硬的，坚硬不是虚无的，否则我就可以穿墙而过了。墙的坚硬如果只是我头脑中的一个概念，它来自于我的感觉，我为什么无法改变我头脑中的这个概念？

我当然承认墙是坚硬的，我也不能穿墙而过。另外，我说过“本质”不存在；但“本体”作为概念是存在的。而且，感觉并非不存在，感觉和意识的抽象总结功能，其实是一切概念建立的基础。

我感觉到墙难以穿过，但这不代表墙具有坚硬的本质，这只是我的一种感觉，这种感觉是基于我的身体的机能和特征的。

这的确是不容易想明白的，其实就像各种恐惧的去除一样，只有到最后彻底想明白了才成。

假定你获得了“光蕴”或电磁生命的形态，那么墙可能对你只是一层空气，你可以轻易穿过。如果你觉得这太远，那么，如果你的力量够大，那么墙壁对你不过是一块豆腐。对于勘探用的钻头，墙也不是“坚硬”的。这是“缘起”的意思。

关键是是否承认这些是不是真的。但是禅定中，据说穿墙而过的事例不少。但是最起码的，墙壁是不是很硬，真的是因为我们人就是这种机体、这种感受，这不代表墙具备什么“很硬”的本质。

所有这些，都要从思辨中一点点确认；很多直觉是靠不住的。

促使我思考，原来我很多生活上的烦恼是和世界观，人生观有关。秉持其他世界观的人眼中的世界是和我眼中的那么不同，以前的我太狭隘了。继续看，花一个。

基本上，佛教的确认为：苦乐都有原因，而知道苦乐的原因，才是最有用的智慧。的确，不同的世界观，看待事物的方式也是完全不一样的。

下载地址如下：

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/66509027.html

另外，有一个我收藏的《上帝掷骰子吗_量子物理史话》PDF版。

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/66509026.html

恭祝阅读者快乐、发财。

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　　有句话书到今生读已迟，所以就算腊月三十，能学习研讨也不放过。反正过去种种譬如昨日死，乍死乍生也不知道到了哪一世。

　　觉得楼主写得非常精彩，见识了原来这就叫洗脑，由浅入深，条理清晰，一步步引入“圈套”。文中说的道理我虽然知道一些，但以前学的时候接受的过程跳得很快，等回过头来跟人讲的时候就不知道从哪里讲起，而看过此文后于入手处若有所得。

　　对文章本身没有任何意见，只是看过之后引起一点思考，提出来探讨一下。

　　1. 因果律本身，也是意识的抽象总结。

　　这么说不是反对因果律，而是说因果律并不确定就是“真实”的规律，更多的是一种假设，是一种信仰，尽管我也有这种信仰。于是根据因果律这一假设去否定上帝的假设或者梵的假设，显得道理并不是很充足。

　　但就算因果律是假设，也不影响中观理论，因为中观（应成派）的核心就是说，任何概念或感觉都是名言假立或者心上的假象，“感觉”并不比“概念”更真实，这种对一切真实性的彻底否定就是空性，而缘起就是假立的意思，所以这种空性和缘起是同语反复。大家可能注意到了这里的中观思想比楼主介绍的更彻底，这就是应成中观思想。这种应成中观思想，自然能否定上帝和某一类梵。对于假立的一切现象呢，则并不否定。

　　2. 六识里，对于行动力强调不够。

　　六识就是前五识加意识，也就是“感受”加上“分析、总结、推理、归纳”的能力（文中的说法是唯二“真实”的东西），这都是属于认识世界的范畴，欠缺影响和改造世界的范畴，比如激情冲动的行动力在哪里呢？这一点其实成为某些佛教理论的一个潜在的缺陷。比如道教就认为自己可以出阳神，而佛教一般是修习出阴神，差别就在于阴神缺乏激情感气韵。其实佛教的色界定就相当于出阳神的能力，不会缺乏这个能力，但某些理论确实没有明确界定出这类概念，在实践中也就容易造成学徒的偏向，容易枯坐而达不到色界定，理性认识到了，脾气却不容易改，没认识到是修行方法有缺失反而容易给自己的脾气找借口，最终迁延时日而不能进步。

　　理论上的缺失也就对于“慈悲”为什么是必要的讲的不透。只要解脱了不入轮回了不就完了吗？慈悲一下只是想做个好人吗？就没有更进一步的理论上的必要性说法了吗？

　　其实慈悲跟激情冲动的行动力有关，跟是否容易进入色界定有关，跟情感有关，跟脾气的控制有关，跟崇拜信仰有关。上帝这一假设，就是心开放趋于宁静时的体验。

　　中观应成派对这方面的处理会比较好，名言假立或者心上的假象，就代表了两方面的现象，前者跟智慧有关，后者跟慈悲有关。对于禅定，前者跟无色界定有关，后者跟色界定有关。对于上帝，也并无根本上的排斥，而是作为修行的一个阶段----天人乘。

　　大年三十能有机会在这里探讨，是一件令人愉快的事情，希望能有更多的人能挖掘自身并得到更多更大的快乐。

有人看，我很开心。

如果说心得，那就是真的希望有人能致力于寻找并获得真正的快乐；这要有前提：他得确认什么是真正的快乐；然后他得确认快乐的原因，并思考这些原因是否可以达成。

其实，慈悲和利他，应该是快乐的根源；犹如春天的种子之于秋天的果实。

于此佳节，普愿一起有缘者，皆能获得恒久的平安、喜乐。