主题：【原创】意义 -- 内酷太难

承认个体人在人类整体存续意义缺失依然有其存在的主观意义，作用是给予无神论者在礼乐崩坏之时解决自身存在行动的方向。这种观点在历史上曾经不断出现。最明显的例子就是唐宋汉代以来儒学不振的情形下，理学的出现和兴盛。理学强调内在，强调个人对于相对复杂难明的天道的追求。实际上是赋予后代士人在主观上寻求自我解脱的理论基础。这跟宋元之后中国佛家宗派中禅宗的突然兴盛是相联系的。禅宗的特点这里不暂表。但是，中国，以及古代的主观主义者，在理论发展上都陷于了一个无法解脱的怪圈。即在承认个人价值来自主管判断的同时，为了得到统一的世界观，不得不向主观第一性，心外无物的，绝对主观主义道路上前进。最后成了决不承认主观之外的客观存在的绝对主观主义。 而我们的理论，承认个人的主观价值理论，是在上帝已死超人未现之前的权益之计。并不否认在全体人主观意识之外的，未被主观意思所反映，或者完全反映的绝对客观存在。看似分离，而未能统一的两种价值观，决定论。应该是相对客观的描述了世界存在的本样，和人在世界上行动所应该和可以遵循参考的价值标准。

人生而无义，意义由我们自己创造。

某种程度上宗教也是种唯物主义－－客观唯心主义。承认神，承认神的信条，承认神的意志不受人的主观意志决定，客观由神所创造并且不受人得主观意思决定而独立存在。人行动的标准在于神的言论，人存在的意义由神决定。

仔细研究，发现客观的不能再客观了。但上帝已死和上帝未死的最大区别就在于，上帝是温情的，有其人性的一面，对于迷途的羔羊有经典予以知道，有时或许还会显现神迹给予直接的指导。在上帝行动之前或许会考虑他虔诚的信徒们的心愿，在人类犯错的时候偶尔还会原谅之，而不是解决无情的消灭。

大自然呢？刚好相反。冷酷，无情……。