主题：反三国，反水浒传，反红楼梦和反西游记 -- 唐太宗上网

有人写过这个吗？如有雷同，纯属巧合。呵呵。

正如湘云和丫鬟翠缕说的，这世上有个阴，就有个阳。有太阳，就有月亮。有男人，就有女人。有三国演义，水浒传，红楼梦和西游记，就有反三国演义，反水浒传，反西游记和反红楼梦。今天就来讲讲反三国演义，反水浒传，反红楼梦和反西游记。

先说反三国演义。有个民国年间的周大荒，对刘备这个中山靖王之后，汉室正统没有统一天下一直耿耿于怀，于是写了一部反三国演义，故事自然是刘备在诸葛亮的辅佐下统一中原，其细节如下，徐庶不是被骗投了曹操吗，就让他没投成还是辅佐刘备。庞统不是被射死在落凤坡吗？就让他逃出大难，依旧跟着刘备。赵云不是没娶赵范的寡嫂吗？就造个武艺超群的妻子马云禄(马超之妹)给他。马超不是被曹操杀了全家吗，就让他掘了曹操的墓，得报父仇。诸葛亮不是被司马懿拖死在五丈原吗，就让他消灭司马懿。魏延不是在诸葛亮死了以后反叛了吗，就让他和诸葛亮相处和谐,还成功偷渡子午谷袭取长安。作者还把曹操和孙权阵营里看得顺眼的人都拉到刘备阵营里来，搞个皆大欢喜。

如果说反三国演义还能让你看了或者大叫过瘾，或者哭笑不得的话，那反水浒传的荡寇志就让人看了如鲠在喉，无名火起。《荡寇志》，产生于清道光年间，作者叫俞万春。这个俞万春见不得梁山好汉替天行道，除暴安良，劫富济贫的故事，于是写管营提辖陈希真、陈丽卿父女，报效朝廷，把梁山好汉一个一个斩尽杀绝的故事，维护封建统治，仇视人民起义是小说的主旨。可以说是反动透顶。

反红楼梦则有很多。一些无聊文人，未能真正理解红楼梦，写些庸俗的续红楼梦，后红楼梦，把黛玉，宝钗，袭人，湘云等等都嫁给宝玉，还让宝玉金榜题名，子孙满堂。这些小说虽然格调不高，艺术价值不大，但比用心歹毒的俞万春强多了。

那有没有反西游记呢？好像没有，关键是西游记怎么反？让唐僧没取成经？让猪八戒坐怀不乱？让孙悟空谈谈恋爱？如果这样的话，大话西游可以算是反西游记了，呵呵。我记得小时候还看过一部西游后记，大概是讲因为孙悟空钻到铁扇公主的肚子里去，于是铁扇公主十月怀胎，生了个小孙悟空，现在找不到这本书了。有人看过的话，给我提个醒。

至少比悲剧好。

纵观梁山集团的行为，除暴安良的事做过一些，但滥杀无辜的事可也真不少。从国家民族角度这样的团伙是弊大于利的。当然我不否认这个集团里少数人物是有正义感和同情心的，一定程度上是想除暴安良的。可惜决策人物并未将除暴安良作为己任，而是将受招安谋权柄好为国效力以求取更大功名为政治理想，其间又不时为自己的某种野心和对自由快活的追求欲望所干扰。所以梁山集团作为一个整体，其最大特征并非除暴安良。

具体内容都忘了，好象有段是孙悟空跳到了镜子里，然后什么心魔什么的，整个气氛十分诡异

至于红楼的那些续书，绝大部分都跟现在的很多玄幻小说一脉相承，YY的

也是被奸臣迫害，走头无路，和林教头的遭遇如出一辙。没有血性上山造反也就罢了，反过头来还要卑躬屈膝恬颜事仇。对付起梁山兵马倒是竭尽全力穷凶极恶。看荡寇志的时候心中总希望哪个英雄奋起神威把这个臭婆娘斩于马下，呵呵。当时几乎是看一段骂一句“狗奴才”！

还好是钻到铁扇公主肚子里，要是钻到牛魔王肚子里，那生出来的会是什么东西只怕童第周也搞不明白。

就记得鲭鱼肚中 青青世界万镜楼 半日阎罗滋味

《荡寇志》里，“大西洋欧罗巴国人士，名唤白瓦尔罕”的洋军师降了官军，一套西洋画法的梁山全图就送了梁山。这西洋画法写山水最得真形，一草一木，一坡一塘，尺寸远近分毫不爽。

石子无敌的张清的死法，更几乎是有某种象征意味：“陶震霆急挂双锤，取出洋枪，扳开火机，砰然一响正中张清后颈，翻身落马。”

转一段 为什么孙立立身地煞 董平隔的那么远 劣者以为然

金大坚也将怎样密镌石碣的话说了，又道：“这是宋江想与卢俊义争位，故与吴用、公孙胜议得此法，特将卢俊义名字镌在第二。此碣自卢俊义一到山泊之后，就已镌定。彼时张清、董平等尚还未到，原想就部下头目中选出几个，以满一百八人之数。后同张清等到来，却好天罡数内余第十五、十六两行未镌，因将张清、董平镌入。所以董平在五虎将之列，名次却在十五，顿与关胜、林冲、秦明、呼延灼离开，实为镌刻已定，难以改易故也。”贺太平又问道：“那董平、张清本位，原拟镌刻那个？”萧让道：“一个拟刻孙立，一个未定。至于地煞数内多有未定，所以龚旺、丁得孙尽有空缺可填。就是蔡福、蔡庆、郁保四、王定六等，也都是临时填上去的。此一事，惟有宋江、吴用、公孙胜及小人等知悉，余人都不晓得。”张公大笑道：“妖言惑众，一至于此。”

永远相信党，相信组织。一小撮小丑是长不了滴！

还有个朱时茂是王进：

《西游补》：古代的《大话西游》

苏衍丽

近年来，以《大话西游》为代表的“大话”类影视剧正悄然走热，这种手法着眼于重新解构名著，使之由经典文化成为百姓乐于接受的流行文化。

其实，这种手法古已有之。如明代董说的《西游补》从《西游记》火焰山一回后补入，讲悟空为化斋误入新唐国，恰巧得知秦始皇有驱山铎，便幻想借来驱走西天路上所有藏妖之山，只因这一“想”之差，使他有了千奇百怪的经历：不仅穿梭于青青世界、古人世界、未来世界之间，还变成了项羽爱妃虞姬，与西施夫人、丝丝小姐等饮酒赋诗；又阴差阳错地当了一天阎王，审了秦桧，同时拜了岳飞为师……，忽而上天，忽而下地；一会儿秦汉，一会儿唐宋，不仅时空错乱，而且情节奇幻。

很难想象在董说那个时代能写出如此和“大话文化”相默契的文字。虽然像韩愈《毛颖传》之类的大话文化的苗芽在我国早就存在，但像《西游补》这样的“后现代”恐怕是凤毛麟角。难怪鲁迅盛赞它：“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人。间以俳谐，亦常俊绝。”郑振铎则认为它“风格最为特别，名曰《西游补》，却是那样的不与《西游》同调，只是迷离恍惚，一气呵成，五彩斑斓，不可迫视”。

《西游补》的语言形式同一般章回体小说无甚差别：文白相间且诗词曲赋俱全，其辞藻偶尔也会花团锦簇，但它偏偏能将“旧衣服”穿出新气象。如悟空在青青世界变做粉蝶飞行时，其飞姿可谓多姿多彩：美人舞式、背琵琶式、梅花落式。再有言虞美人脚步之轻，不言悄无声息，而言“花落空阶声”；言虞美人愁容则有“风雨凄凉面”、“捧心睡眼面”之说，这和至尊宝的“嫣然一笑”何其相契！此等语言，何止是新人耳目，它们不仅摆脱了传统语言的套式，更是在自由飞翔的同时也将传统语言套式玩弄于股掌之间，传统成了它们游戏时的工具甚至对象。

然而《西游补》并非是肤浅的搞笑，作为大话文化的特征之一，其精神内核在于以戏谑的方式来表现生活，讽喻现实。《西游补》对世风刺讽之辛辣丝毫不让《大话西游》，如太上老君论文运，说现时秀才交的是“山水运”，做的是“纱帽文章”，其直白尖刻与痛心疾首在别具心裁的戏谑中坦露无遗；然而它也不乏浑厚深邃，淡淡一语，便蕴含着缠绵悠远的哲理。如刘伯钦回答悟空的一句话：“如何说个同字？你在别人的世界里，我在你的世界里，不同，不同！”此类酷似禅家语的话语，实是醒世之语，如《大话西游》之“以前我看事物是用肉眼去看，但是在我死去的一刹那，我开始用心眼去看这个世界，”同样震撼人心。在戏谑中揭示现实、参悟人生，这就是大话文化的引人之处，也是它的目的及本质之所在。

《西游补》名为补《西游记》，实际上已改头换面，借古代经典之体，抒现代流行之调，这就是“大话”文化和“戏说”文化的共同特征。从这个意义上说，我们不得不承认《西游补》作者是一位先行者。

稿件来源：光明日报

在道光年间就把后来清军如何消灭太平天国预测到了