主题：【原创】莫效书生乱解禅（一） 苏东坡的聪明 -- 淡淡微风

　　多年前，见到贾平凹一篇文章里说：论起对佛经的理解来，常常比自己接触过的庙里的老和尚理解的深。

　　看到那些话的时候，不由得苦笑，很多文人之不通理不懂逻辑，却往往自以为是，由此可见一斑。

　　从那以后，除非消遣，基本上不再看他的书，也看低了他那个人。倒不是以偏概全抓人小辫子不放，而是自己的兴趣转了向，多希望看些思想性的东西，小说他自然还是大家不假，谈思想的话，就有些不合适了。

　　我们抛开他文中沾沾自喜扬扬自得的语气，单只就事论事来看看：就算比老和尚理解的深，就一定对了吗？如果不对，那就是“五十步笑百步”，有何可得意？就算是比某个老和尚理解的深，或许那个老和尚恰好是不明白，没学好的那个，又有何可得意呢？就算是比老和尚理解的深，这深是“正深”还是“歪深”？是对佛理理解的深，还是自作聪明乱加注解的妄自揣测，他自己知道吗？文字上的功夫，估计大部分现代老和尚是比不上贾平凹的，他是文章大家啊，是他的专业，术业有专攻，以己之长比人之短，有何可得意？他怎么不和老和尚比打坐比念经？如此等等，还可以继续推延，就不多罗嗦了。

　　其实，这样的毛病不只是他，多数文人都有。浅尝辙止自以为是甚至自鸣得意的文人，以为读了书就懂了道理，多读了书就多懂了道理，从来比比皆是未必少于上访的农民。当然，大部分人都觉得自己很聪明甚至最聪明，读书人尤甚一些，也算不了什么，人情本来如此，不足为奇。然而任何东西都有个度，不过度，是才子风流，过了，就成了登徒子下流，应用之间，也是存乎一心。

　　多数文人，都喜欢把“喜欢思考”的美德，当成了“思考出真知灼见”的成果，这个误会之大之多，常常令人啼笑皆非。好学深思本来是好事，却忘了反躬自省的古训，结果往往自信变成了自误，就有些可惜可叹了。

　　发了这么多颇不着调的感慨，是因为看到了一些人评述什么是禅时，把不知道从哪里东一榔头西一棒子看来的话，拿来显摆，引经据典头头是道，古德语录句句不假，然后作深解意趣状，颇能惑众。又想起多年来，看到无数的文人谈玄说妙津津乐道，却多半是雾里看花隔岸观火，并没有几个真正为了了解禅而痛下功夫，只顾着附庸风雅粉饰太平。

　　他们自欺欺人不求甚解不求上进倒也罢了，却误导了不明真相的群众，令很多人以为禅就是鼓捣鼓捣机锋互相抬点小杠贬损几句，或者说几句不着边际玄之又玄的话，又或者给一巴掌砸一棍子，就“大事已毕，大彻大悟”，从此就可以睥睨天下，老子天下第一去了——呵呵那不是开玩笑么，真把那么多禅宗大师当了傻子啊！所以忍不住罗嗦几句，莫怪莫怪：）

　　文人喜欢谈禅，也许是职业病使然，自从静安先生从无数文辞中擢出“境界”二字，实在有“绝妙好辞”、“片言折狱”的效果，而境界之高深莫关于禅，自然是免不了要谈的，就算是拉大旗扯虎皮，那也一定要生拉硬拽不可或戒的。更何况很多东西殊途同归，艺术到了高处，本来就与禅道相通，还是很有可谈之处的。

　　文人里学禅比较认真，又悟性较高的，苏东坡算一个，他的那首“人生踪迹知何似？应是飞鸿踏雪泥。地上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西”，禅味十足，悟性也好，然而到底是文人的聪明，到了真正的地方，就多半会自误误人，而不能自觉觉他了。

　　再看他的“人人都说聪明好，我被聪明误一生。只愿生儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，真是够聪明的，可惜是自作聪明。公卿自然是良莠不齐，然而把这个和儿孙辈愚鲁联系起来，就未免有些不厚道。况且他虽然命运多桀，终究是一代文宗，居然把心思动到这里，不管怎么说，也脱不了聪明反被聪明误的诟病，就难怪他不能把聪明转成糊涂，进而转成智慧了。

　　传说有次他写了一首诗，觉得自己悟的挺好，很得意，就派人送给隔江而居的佛印禅师，大约印证与显摆的意思都有那么一些吧：“稽首天外天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印禅师看罢一笑，题了两个字：“放屁”。结果苏东坡左思右想都想不通，只好亲自去找佛印问个明白。佛印一见他，就哈哈大笑：“八风吹不动，一屁过江来”。

　　故事是真是假，没专门去考证，道理却讲的明白，并不需要把其中佛学的术语和含义都说出来，那样就老太婆的裹脚布又臭又长了——当然说到这里已经够臭长了——但是其中的道道，都可以看的出：道理说的再天花乱坠，真遇到事情，做不到，也白搭。

　　苏东坡如此，其他文人也差别不大，多半是事理不能圆融，理上一套套，遇事手忙脚乱的路数。不服气的人可以反躬自问一下，这件事情换成自己，能不能还坐的稳稳当当。说不能的，那就好好努力，说能的，呵呵，不是撒谎就是又一个自欺欺人，免谈。

　　话说回来，文人的这个毛病，如果只是自娱自乐和自我满足一下，也倒罢了，就怕是扩而张之，觉得自己掌握了真理，能放之四海而皆准了，就少不了会自误误人。自古以来，不谙世事的文人，为政之时，带兵之时，误国误民的，可不在少数。

　　不是反对文人谈禅，禅放在那里，自然谁想谈都可以。嘴长在别人身上，总不能不让人说话，钳民之口之事，轻了是大杀风景，重了是反对民主自由，都是不合时宜。只是，虽然现在是个专家多半爱做骗子，外行都觉得自己是专家的年代，也还是先多明白一些再说更好些吧。。。

• 我跟他冲突过，后来这小子不搭理我了

链接出处

佛道不通，自称禅人，到处乱谈，从不说禅，只缘假和尚一个呀，快快改名去。。。

淡淡微风吹不动

衲子禅人过江来

不好，有人要玩儿命

扯乎！

信仰的东西,毕竟要靠自己去体味去确立.真有慧根者，万事万物，终会有感触，终会悟根本。

禅也不可不说，虽然教外别传，拈花会心，要直指人心，文字、语言毕竟是一通途啊。

这文人研究禅可真有意思,大卸八块,把禅分为几累,此类是虾米虾米,此类又是虾米虾米,真是有趣的紧.好像前些时还那他那本禅外说禅来讲南怀谨.南怀进就算不济也比这老张要强多少倍,真是陶生不知修~

禅人父母的同事曾亲眼见过藏传佛教的高僧舍报时的奇异景象(虹化?). 花催包子.

莫非是MM前世听说的事儿？？

　　禅这东西，如果只是打打机锋说几句漂亮话就可以糊弄过去，那古往今来那么多大禅师花了一辈子修行，还被人批评说没悟，是怎么回事？难道还真的象贾平凹所说人家看不懂佛经，或者是象某些不懂历史的人所说，是那些禅师文化水平太低？

　　真金不怕火炼，金子也必然会遇到火来炼，靠空对空还能骗人蒙事儿的，只有在高科技的网络时代才能实现。就象有人质疑古代的武术是不是真功夫——呵呵，这些没有见识的人啊，不知道说他们什么好，真是就象葛优在“编辑部的故事”里所说：“念了书就应该懂道理，念了书了如果还不懂道理，那道理就都让不念书的人懂了”——古时候那可都是真刀真枪走江湖的，法律那时候可真管不了什么用，杀个人找个地儿埋了就得了，上哪儿找凶手去？搁现在都是麻烦，何况那时侯。要是没点真功夫，不早被人宰了啊！或者说，差的都见阎王了，剩下的，不是有本事就是怕死躲起来的。还不明白的，看看水浒就知道了。

　　禅宗也是如此。

　　那些禅宗语录里的人，说的都是在那行里打熬了几十年，手眼俱毒的人，那些我们当笑话当故事看的对话，都是大内行对大内行。各自下了几十年的功夫，今天面对面了，要在几句话里见个真章，考校与被考校，攻守之间，进退之间，差一点儿都不行，不但对手是内行，旁观者也都是内行，不是同修就是弟子，能骗的了谁？举个例子，一个人来唱京剧，说自己是大师，蒙我们这样的外行可以，你让他蒙蒙梅兰芳周信芳和那些老票友试试！

　　而我们看到的那些评述文字，有几篇是真内行写出来的？他们打坐了几年？念了多少声佛号了？到什么程度了？

　　不要以为修行都是虚的，用几句空话就可以应付过去。其实，每个阶段都有不同征兆和现象，所谓“说得一步，行得一步，行得一步，说得一步”，没有那个经验，有些话是永远说不出来的。说与做，事与理，都是相辅相成互相关联的，有没有修行经验，看看基本上都能知道。一个走路都没根的人，不可能是武功高手。外行人，就算是学了再多的内行话，三个问题一顶，底子也就泄的差不多了。

　　拾人牙慧不算错，借景抒情也无妨，说是从禅学里学了些东西可以，但要是说会心于禅可以来谈玄说妙，那多半可以存疑。以盲引盲，于人于己，都未必合适，能不做，还是不做的好。

　　别人一辈子辛辛苦苦勤勤恳恳都未必摸到边的东西，某某看两本书，想两天，就一下子懂了，这世界上有那么轻易的事情？当然，应该是有那样的人，就象世界上总有天才，但是上天一向吝啬，哪里有那么多天才呢！另外，这样的天才就算有，也是别有因缘，不是那么简单的。

　　可以一提的天才，中国佛学历史上最牛的六祖惠能，自幼失学没机会认字，被人请教时问及：师父研究哪部经典啊？惠能答：我不识字，所以没研究经典。问者晕倒。惠能再曰：字我不认识，佛法我倒知道些，你有不懂的就问。

　　这么牛的惠能，是怎么样才能这么牛的？靠灵光一闪“熏风自南来，殿角生微凉”就解决问题了？非也！他于街市听人讲经若有所悟以后，寻到五祖拜师，又在厨房里舂米，苦行几年，然后才得到五祖印可，再一个人避世苦修十五年，最后功德圆满出山讲法，前后至少二十年。这二十年可是“念兹在兹”全心全意啊！——以为自己明白什么是禅的人，对照自己看看。

　　另外一个可以一提的禅宗人物，有“赵州茶”之称的赵州禅师，“赵州八十犹行脚”，为什么？

　　别人研究了一辈子的专业，一个外行看了没几天，真功夫没做一点儿，就说三道四，觉得自己比内行还内行，那是种什么情况？

　　野狐禅的故事，想必很多人都知道，就是警戒那些不明白却乱说的人，也是告诉人们文字的因果之重，一字之差，五百世野狐身，我们做人一辈子都那么辛苦，换成畜生道地狱道等别的世界，还不知道苦成什么样，切记切记啊——不信？那是迷信？呵呵，连佛的话都不信，还学什么佛，还谈什么禅？

　　觉得自己比佛都聪明，那学自己好了，可惜又做不到真学自己——因为并不知道自己到底是什么。　　

　　孔夫子有言：“行有余力，可以学文”，可以借来一用。禅宗公案，不过是修行人年年月月日日时时作功夫的眼底余事，某个瞬间的灵光闪现而已，或者说是圣人“治大国若烹小鲜”的顺手而为，又或者说是随便运用一下，并不是行为的基础或者重点。如果我们买椟还珠，本末倒置，忘了鲜花下的泥土和根茎，忘了微笑里的筋骨和肌肉，以为世界上只有鲜花，只有微笑，而不必为鲜花和微笑付出艰辛的努力，那就是“误”而不是“悟”了。

　　花许多时间研究公案，却不懂得身体力行的道理，不去做基础工作，塌塌实实的努力，只沉迷于似是而非的语言游戏，那不是禅宗，而是玩闹加自欺欺人。就象那个“压倒骆驼的最后一根稻草”的谚语，见者云：哎呀，就是那根稻草压倒了骆驼啊，就抓住神奇的稻草不放，奉若神明。却忘了，稻草终究只是稻草。在那稻草之前，还有着那么多的重量。

　　离开了坚实的修行基础，所有的公案，都是没有用的东西。启迪一下思想，激发一下灵感，熏陶一下境界，或许有用，但那是对于文人，若是对真修行者，多学不但无益，而且有害。

　　这也是我从来不支持初学者看“六祖坛经”的原因之一。

　　可以说，那些公案，是对老修行者的课堂笔记或者教案，是用来给后学者上课用，或者借鉴用的，不是用来让看热闹的人意淫用的——阿弥陀佛罪过罪过，口业！

　　没有静定的功夫，没有修行的经验，没有理论的基础，想明白公案里的含义，想明白他们讲的是什么问题，说的是什么意思，互相敲打的是什么，基本上不可能。

　　打个比方，每个人都可以去揣测相对论的意思，很多人也都能说个大差不离，但是如果较真儿起来，有几个人真说的明白，禁得起深入的追问么？更别提去进行相对论的研究了。

本来是想过就张那篇文章回应一下的，后来实在懒得说，也就算了，再后来人也去世了，唉，一辈子做学问，也是不容易了。可惜。

有感触和悟根本还差的远的，这一终可等到哪年：）

大家都互相吹吹吧：）

乱弹未必不是禅啊：）