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主题:【原创】谈禅应该区别中国的祖师禅和印度的如来禅 -- 万兹

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家园 【原创】谈禅应该区别中国的祖师禅和印度的如来禅

  谈禅应该区别中国的祖师禅和印度的如来禅。

  最近看到很多谈论禅的帖子,其中有些帖子是来自经验,有些帖子则希望了解机理,对我都很有启发。所以也想谈谈我的看法。

  关于禅,我和一个朋友经常讨论,我们观点很相似,他说我可以随便引用他的文字而不写出引文出处,呵呵,所以下面有些文字是直接摘录他的文章,在这里说明一下。

  说到禅,必须要谈到中华文明,要谈到祖师禅和如来禅的区别,才能对禅有一个轮廓上的大概了解。

  中华文明的和谐特质和融合能力,有两个重要标志。一个标志是中华文明之源的易经,另一个标志是中国独特的禅。这二者看似相差很大,其精神实质是相通的。易经重在形式推演,中国禅重在内在体验。石头希迁禅师悟道后写的参同契,洞山禅师的重离六爻,都有明显的易经的影子。

  易经的推演,从无极到太极,从太极到两仪四象八卦。太极以下,是语言和思想可以描述的范畴。无极则只能给它一个名字,是语言和思想不能描述的。这个“不能描述”,不是说要知道梨子的滋味必须亲口尝一尝,梨子的滋味不能准确描述,不是这个意思。我们一般人还是可以给梨子的滋味一个定义然后达到共许的。对“无极”的不能描述,是说一旦给出一个描述,马上就会出现自相矛盾,逻辑上马上就不通了,所以没有办法,只好不描述。而对梨子的滋味进行一番描述是不会有什么自相矛盾的。

  中国禅的内在体验,就是对无极的体验。这里勉强用“体验”二字,只是方便表述,其实深究一下的话“体验”二字也会带来自相矛盾。矛盾在哪里分析起来太专业,这里就不细说了。

  中国禅就是祖师禅,和印度的如来禅是不同的。这不是说印度人就证悟不了中国禅,而是说整体文化气氛来讲,中土有大乘气象,祖师禅只有在中国才能生根发芽。

  那么中国禅和印度禅的区别是什么呢?胡适认为:印度禅重在 “定”;中国禅重在“慧”。这个只说到表象,分析不到位。用易经来说就比较明确:中国禅是证悟无极,印度禅是证悟太极。如来禅就好像在一个圆圈内部不断地逃跑,遇到问题解决办法是转换视角,或深入分析到空,或俯瞰超越二元相对达到不二,最后到达圆圈边缘,在那里休息下来,达到所谓的“清静”。救济众生也是蜻蜓点水,粘一下赶紧回到不二去休息,怕落入相对。逃跑过程有路径有目标有操作手段,坐脱立亡言之凿凿。而祖师禅则在圆圈里逮哪挺哪,无目标无路径无操作手段,和光同尘离言绝虑。祖师禅具有不相干性,即无可无不可,都没关系,对相对的概念持平等态度,禅定可以,散乱也可以,解脱可以,执着也可以,当科学家可以,当操作员也可以,兼容性很强,不象如来禅总是在逃跑,怕落入这怕落入那 ,以至于为人民服务的口号常常没有落到实处。祖师禅的特点决定了,寺庙里的祖师禅必然越来越少,寺庙禅宗逐渐衰微有其必然性,而中国社会的祖师禅却延绵不绝。鲁迅评价中国人一手拿论语一手拿维摩经,实际上是说中国人的精神实质就是祖师禅。

  简单说,转念、转换、转烦恼为菩提,就是如来禅;立处即真,烦恼即菩提就是祖师禅。如来禅可以言说,如果说不出来那只是水平不够,比如佛就可以在佛经里讲道理。祖师禅不能言说,道可道,非常道。这个区分很重要,不可理解的而去理解,或者可理解的而不去理解,都是不恰当的。

  如来禅和祖师禅的区别,举例说明。

  秦桧派遣亲信何立带兵前往金山提拿道悦禅师。但在何立到达江天寺的前一日,道悦禅师聚众说法,最后说了四句偈语: “何立自南来,我往西方走;不是法力大,几乎落他手。” 语毕,即时坐化。这次出走很成功,也很精彩。这就是如来禅的风格,当然也是值得我辈效法的。

  僧肇遇杀劫临死时,就不是这种走法,而是“将头临白刃,犹如斩春风”。这样就靠近祖师禅了。

  子路和人鏖战尸横遍野,临死前,整理衣冠,端坐说:“儒者应该这样死去”。原来不要春风也可以这样死。

  “一刀下去,砍死我了,不许化风”,就这样。

  天王道悟禅师常云:“快活快活。”及临终时叫“苦苦”,又云“阎罗王来取我也。”院主问曰:“和尚当时被节度使抛向水中,神色不动。如今何得恁麽地?”师举枕子云:“汝道当时是,如今是。”院主无对。便入灭。到这里应该了解祖师禅的特点了吧。

  一般的顿悟,指的是如来禅的顿悟。如果根性强,可以从圆觉经中于言下顿悟。如果圆觉经配合楞严经,效果会更好。我这话本身就表明,如来禅是可以用语言挂边的,可以通过领悟语言来顿悟。“用语言挂边”的意思是,如来禅是领悟太极,领悟圆圈的边缘,它在语言范围的边缘上,说“可以语言描述”也不太好,但可以语言挂边是肯定的。言下顿悟道理的关键在哪里,比较专业,大家有兴趣的话我以后再谈。根性差一点的,言下顿悟不了,就起疑情,起疑情就是一种思想上入定,就是入无色界定,然后遇到某种机缘自然由定起观的时候,转换过程中会见空性,若抓得住就入道,见空性就见到圆圈的边缘,就顿悟了。香严听瓦片声入道就是这个机理。根性再差一些的,疑情也起不起来,一般人嘻嘻哈哈不求甚解哪里那么容易起疑情,那么就从练习观想佛像,数息,或观音耳根圆通,先入色界定,定能生慧后,再观察圆觉经楞严经的道理,定慧交叉修习,慢慢也能入道。根性再差一些的,根本就定不下来,没有福报的确就是不容易定下来,那就先积累福德资粮,向雷锋同志学习,多做好人好事,先学习做一个好人。如果好人也作不了,那就没有什么太好的办法了,按佛教的说法,就只好等待地藏菩萨的救援了。

  如来禅虽然到了圆圈边缘,但还是可能回到中间去,所以就时时勤拂拭,保持警觉,其效用显著,身心气质变化比较大。神秀比惠能外貌上要气派多了,这也可能是惠能不想到首都去的原因。

  祖师禅如何悟呢?顿还是渐?按禅宗说法,向上一路千圣不传,又说死猫儿头最贵,最贵的东西可能没有什么明显的效用,外表变化可大可不大。立处即真,那些想转大地为黄金的一定会失望。不过,他不管在哪里,都是无漏。

  觉悟次序上,不一定如来禅在前祖师禅在后,有可能颠倒。先悟祖师禅的,但得本,不愁末,所以禅宗贵汝眼正,不贵汝行履。

  如何验证?如来禅可以自己对照经典,也可以由已悟的人考查。不过,由过来人考查,不是靠他心通,他心通的探索范围达不到圆圈的边缘。他心通可以考查别人禅定的位次,不能考查别人是否觉悟。考查方法是论说见地,或设一些圈套看看学徒是否从圆圈边缘跑过来,如果多次勘验都没有跑过来,就推理说学徒已经到了圆圈边缘了,已经悟了。其中一个勘验方法是互相对骂,对骂要骂出水平,骂中对方的要害,看对方是否恼羞成怒,他一怒就说明他不在圆圈边缘。呵佛骂祖有时的作用就是如此,看看学徒的反应。

  不过这个方法不能用来考查祖师禅。祖师禅无漏,滴水不漏,用此法可能误判。长期接触,耳濡目染,看他如何,只有这个办法了。

  最后,谈谈如来禅和祖师禅的思想根源。如来禅和祖师禅之因不太一样。有什么因才有什么果。如来禅的思想根源在于:日常生活中觉得不顺,想要转变,想要避免一些东西,于是想方设法逃跑,或者道貌岸然来行逃跑之实。祖师禅的思想根源在于:就算遇到不顺,有没有可能硬接住,不是把它变成好东西再接,也不是大义凛然地承受,而是直接承受,也许就是叫苦叫累地承受。

  欧美人评论中国人时,常赞赏中国农民的忍耐力,其实,这就是中华文明本具的易经和中国禅的力量。中国人吃苦耐劳的忍耐力是世界上独一无二的,地势坤君子以厚德载物,那么,在任何竞争中,就算暂时水平不济,也是处于不败之地。就象练武先学挨打,打不死我,那个打人的就要倒霉了。

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