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主题：【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （上） -- 任爱杰
前面我们说了谁是“泰皇”，那么“太一”又是怎么回事？
“太一”在古代有很多含义，主要含义既可以指中国古代哲学所谓的“道”、“本源”也可以实指神灵。而这位神灵的身份和地位随着地域的不同、时代的不同及崇拜解释者的不同一直有所变化。
先说说“太一”的哲学含义。
“太一”一词见于先秦典籍的不少。例如在《吕氏春秋 大乐》中是这样定义“太一”的：
道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
但是实物证据应属郭店楚简中的《太一生水》篇。这篇文章经过整理的全文如下：
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
在这里，和《吕氏春秋》的定义一样，“太一”是生成整个宇宙的本源。有些论者将其比附为通行本《老子》中所说的“道”。但是从具体过程来看，《老子》的“道”和“太一”产生宇宙的方式大为不同。
通行本《老子》中是这么说的：
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
很显然，通行本里的“道”生出的这个“一”是啥并无解释。而在《太一生水》中则明确得说是“水”。而且这个水还“反辅太一，是以成天”。而有意思的是《郭店楚简》中也有《老子》，未见通行本中的这段。是否有缺简不得而知，故亦有论者认为《太一生水》也是《老子》中佚散的一篇，而且还是老子的原意。
这段公案，聚讼纷纭，但和我们要说的东西关系不大，限于篇幅，这里就不详述了。大家只要记住《郭店楚简》里的“太一”是“宇宙本源”的意思就行了。
顺便说一句，《太一生水》的描述和现在看到的儒、道传世典籍不太兼容，反而和西方《圣经》中的创世神话有相当的共同特征。《创世纪》说：
起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。
神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。
神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
于是有不少狂热的基督徒硬要将《太一生水》作为福音早就在中国传播的证据。其实倒不如说古代人观测大自然，很自然会观测到“水”是生命的必须，因此不约而同得将其作为源头。另外现在的传世本《圣经》成书相当晚，其中是否受到了东方哲学的影响也不一定。
题外话说过，我们回到“太一”的哲学概念上来。那么为什么“太一”要生水而不是生土，生金，生木，生火？
这里就不能不提到“天一”。
浙江宁波有一座“天一阁”，是中国现存年代最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一。始建于明嘉靖四十年（公元1561年），藏书七万余卷。
古代藏书一怕火、二怕水、三怕虫蛀。水湿虫蛀都好解决，就是火灾难防。于是这座藏书楼为了讨个口彩就被取名为“天一阁”。那么口彩是啥呢？原来古代有一句话，叫做“天一生水，地六成之。”所以取名“天一阁”就是为了用“水”克“火”，不容易遭到火灾。
那么“天一生水，地六成之。”又是从哪里来的？这里就要说到《河图》，也就是前文司马贞所说的“图纬所载”的“图”。
现传河图的图像是这样的：
注意河图正上方的那六个黑点和其下的一个白点。这里白点代表“天一”，黑点代表“地六”。而河图口诀说“天一生水，地六成之。”
河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55。
《河图》的成书年代一直没有定论。由于《易经 系辞》中有“河出图，洛出书，圣人则之。”之语，则最迟在战国时代便已成书了。而《易经 系辞》中同时又有如下口诀“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化 而行鬼神也。” 所以《河图》的数理应当在在那时就定型了（按：《河图》的图像各代不同，但天地之数五十五是相同的。）
郑玄注《系辞》云：“天一生水于北，地以二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天以五生土于中。”又说：“地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，于天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。”
《河图》、《易经》都是试图解释世界本质和起源的古代典籍。这里我们没有看到“太一生水”，生水的是“天一”。那么“太一”和“天一”之间是否有一定的联系, 或者它们根本就是一种东西？
一种解释“太一”就是“天一”，《太一生水》是在传抄过程中因字形相近而把“天一”抄成了“太一”。
这里贴一下竹简的照片。
可以看出“太一”在竹简中原作“大一”。“太”、“大”在古代本是一个字，到小篆才加点以示区别。至于“大”和“天”是否抄错，大家可以自行判断。
另一种解释则说“天一的本意是天数一，所强调的是“一”而不是“天”。“一”是数字之始，作为天数与阳数的“天一”隐喻了天地、阴阳及阴阳转化，自然可以归结为万物之原。由此而言，“太一生水”实即“天一生水”，其本质是“一生水”。”
这其实施秉承发展了顾颉刚先生的说法。他认为原本“一”就是“道”，但后来大家觉得“一”不够响亮，就加个“太（大）”字上去以示区别。
那么“一”又是什么意思？《说文解字》中说：
惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。于悉切。
在这里，“一”是道的基础，可以说等同于道。而《列子》中则说：
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？ 故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始 也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑 沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为 一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地 含精，万物化生。”
所以不论是“太一”还是“天一”或者干脆是“一”，在古代哲学里都是宇宙本源或者宇宙刚刚萌发形态的意思。所以九霄环佩兄说“泰皇”的“泰（太）”有本体论的意思在内是很有一些道理的。
当然，也有论者认为“太一”就是“太一”，和“天一”没关系。
哲学意义上的“太一”虽然在郭店楚简的时代成型了，但是这并不是“太一”最早的含义。
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🙂【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （上） 24 任爱杰 字8352 2009-02-18 23:07:38
🙂【原创】答丁坎老兄的几个问题 3 任爱杰 字3580 2009-03-01 18:23:43
🙂【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （下） 5 任爱杰 字13214 2009-02-27 10:55:13
🙂【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （中）
🙂【资料】司马贞补《史记 三皇本纪》 1 任爱杰 字4858 2009-02-19 07:04:48
🙂【资料】太昊伏羲考辨 (1) 1 任爱杰 字13991 2009-02-27 11:25:30
🙂【资料】太昊伏羲考辨 (2) 1 任爱杰 字8995 2009-02-27 11:26:13
🙂司马贞这人挺有意思的，我第一次听说他竟然和炼丹有关。哈！ 锦候 字0 2009-02-20 23:47:57