主题：【求助】河里有对哲学有研究的大牛请指教一下 -- 潜水两年

由于中国历史的特点，中国自认为居天下之中，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”认为中国的最高统治者是统治“普天之下”所有疆域的，因而所谓国，不过是最高统治者疆域中的某一小区域，而家是国的最小组成单位，个人则又是家的组成成员。所以孔子的政治思想是从个人做起，进而到家，国，终而至天下。所谓“齐，治之学”，即指的“修身，齐家，治国，平天下。”

论语是孔子弟子之弟子所辑孔子言行录，真实性颇高，但惜乎文简时久，注释歧异，见仁见智，误解不少。大学，中庸二篇，出于礼记，宋人朱熹始单列成书，系曾参等二三门传人演绎孔曾思想（主要是孔子），发挥成书，总体来说，尚无背于孔子。

孔子的哲学，即是“仁”的哲学，所谓“仁者人也”，“仁者爱人”，所以它表现在政治上的，即是“仁政”，而政治的内容，不外乎施行“仁政”的方法与标准，此即所谓“道”。这一点，大学一篇的作者说的最明白，他说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。什么叫大学呢？朱熹注：“大人之学也”。大人，是指有志于治国平天下之人，或从事于治国平天下之人，与小人含义相对立（说见后），我们从论语中，也确实能找出孔子的从修身做起的齐治之学的思想来。孔子认为：己不正不能正人；他的这一套政治艺术，是独特的，不同于西方的。今将其政治思想分成个人修身，治齐之学两部分来观察。

（一） 个人修身

孔子把个人道德修养高的及或从政的人称为君子，他认为，齐家治国平天下的人必须有道德修养，否则不能任事，这也是他所谓“才”。孔子论君子的地方很多，论语一书中就有二三十处。从这些论述中我们可见其对个人修身的要求。

1．君子务本，本立而道生。（学而）

2．君子无终食之间违仁，造次必于是，颠滞必于是。（里仁）

3．君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（里仁）

4．君子欲纳言而敏于行。（里仁）

5．子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（公冶长）

6．子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（雍也）

7．子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（雍也）

8．君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。（泰伯）

9．司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。（颜渊）

10．子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人则反是。（颜渊）

11．子曰：君子泰而不骄。（宪问）

12．子曰：君子易事而难说也。说之不以其道，不说也。及其使人也，器之。（子路）

13．子曰：君子耻其言而过其行。（宪问）

14．子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！（卫灵公）

15．子曰：君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公）

16．子曰：君子疾得世而名不称焉。（卫灵公）

17．子曰：君子矜而不争，群而不党。（卫灵公）

18．子曰：君子不以言举人，不以人废言。（卫灵公）

19．子曰：君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。（卫灵公）

20．子曰：君子义以为尚，君子有勇而无义为乱。（微子）

21．子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶，恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。（微子）

还可以列举一些，但从上面这二十一条中，我们已可看到：孔子对一个要成为有道德修养的人，要求是非常高的。他所要求的，可大致归纳为：

1．一心要志于道，以仁为本，以义为适，以礼为节制。

2．纳言敏行，文质彬彬，成人之美。

3．由“亲亲”而推远，由故归而及新，庄重合群，不以人废言。

4．守正不阿，名实相符，恭己敬上，加惠于民，爱憎分明。

这是多么高的标准啊，在宪问中，孔子曾说过：“藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”成人和君子之间，差距是多么远呵。同一篇中说：“子谓子产，有君子之道四焉。”看来惠人与君子，基本可以画等号。与此，更可明白地看出，孔子要人们在道德修养上成为君子，而君子的主要内容是“惠人”。所以他说“博施于人而能济众……何事于仁，必圣乎！尧舜其犹病诸”（雍也）

孔子的道德修养如何培养成的呢？大学中提出正心，诚意，格物，致知，中庸中则提出内心反省的“慎独”。其实，论语中之说：“学而时习之”（学而），“思无邪”（为政），“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政），“默而识之，学而不厌”（述而）这类话，也就是说，它是由学及行二者中来的。用今天的话说，它是书本上，实际中不断总结而成的。到了后人，从中引出了知，行的理论。

（二） 齐治之学

齐治之名，出自“大学”。“大学”中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物”这里，自修身以上，论语中有线索可寻；修身以下，则是据片语以发挥了。现在，我们把有关齐治的言论，见于论语中者，引录如下：

1．君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（学而）

2．道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（学而）

3．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（为政）

4．道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以理，有耻以格。（为政）

5．或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？（为政）

6．周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（八佾）

7．君使臣以礼，臣事君以忠。（八佾）

8．管仲之器小哉！（八佾）

9．子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（里仁）

10．子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。（雍也）

11．子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。（泰伯）

12．子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大,唯尧则之；荡荡乎民无能名焉；巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。（泰伯）

13．舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！（泰伯）

14．子曰：禹，吾无闲然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，禹，吾无闲然矣。（泰伯）

15．季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？（先进）

17．以道事君，不可则止。（先进）

18．子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。（先进）

19．子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？子曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。（颜渊）

20．哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。（颜渊）

21．齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（颜渊）

22．子张问政，子曰：居之无倦，行之以忠。（颜渊）

23．季康子问政于孔子，孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正。（颜渊）

24．季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。（颜渊）

25．季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（颜渊）

26．仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？（子路）

27．子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（子路）

28．子曰：小人哉，樊须也！上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？（子路）

29．子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。（子路）

30. 子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（子路）

31．子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。（子路）

32．善人教民七年，亦可以即戎矣。（子路）

33．子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。（卫灵公）

34．颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（卫灵公）

35．孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。（卫灵公）

36．周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。（微子）

37．尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（尧曰）

38．子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。（尧曰）

从以上所引，我们可以概括出孔子政治主张的轮廓：

1．孝弟为行“道”之本，行政从家庭开始。从政之前必须学。

2．从政者必须正己，要赦小过，举贤才，不求全责备，要胸怀大志。

3．从政者要讲信，惠，好礼，义。

4．从政者必须有长远施政规划，选用最好的措施。鞠躬尽瘁，任劳任怨以惠民。