主题：【求助】河里有对哲学有研究的大牛请指教一下 -- 潜水两年

6．政治要分三步走，即先庶，再富，再教，而最高境界则是无为而治，藏富于民。

7．政治处理以信誉为第一，食第二，军事第三。

8．在民，臣，君三者关系中，对民要信，要惠。臣对君要忠，但君对臣必以礼。否则，“不可则止”

9．君要讲礼，让，要让贤，不要贪位素餐。要节俭，要为民兴利，多务人事，珍惜人才，选用最佳制度与措施。排斥腐朽摇荡之不良侵蚀。

孔子生于二千五百年前的封建社会初期，他不可能想出民主共和政体，历史经验告诉他的只是中央集权，地方分权的寡头政治。然而他有“无为而治”的最高理想，散见于论语中的：

1．子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（里仁）

2．子路曰：原闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（雍也）

3．子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。（泰伯）

4．司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？（颜渊）

这种“四海之内皆兄弟”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”的“礼让”社会，不正是孟子的理想社会，礼记上礼运篇的大同社会，禅让制传说中的根源么？这种君子让贤，社会上各安其位，人际间兄弟相关心，无欺诈，无陷害，推心置腹，相互敬爱，老有所终，幼有所养，是多么另人向往的社会，比柏拉图的理想国要实际，高明的多！虽然，孔子所说的还不足以付诸实现，但到了礼运篇的出现，则已完全不是空想国了。试把礼运篇所说，与今日世界上所存在的福利社会相比，不已经有很多相近了吗？

孔子的政治思想，正是继承了古代的“德”治的思想传统，在传统的思想上，总结，提高，提出了更高的“仁”的和谐美好理想，反对人际间的凶残，仇恨，鼓励人民前进，这才真是中华民族的崇高，伟大之所在。而孔子正是这种思想的承前，启后，提出伟大思想纲领的第一人。

一切无根据的诽谤，中伤，诬陷，无损于世界上第一个伟大的思想家，文化伟人，把礼记，大学，中庸等等都当成孔子思想，而不与论语相印证，未免也太愚蠢了把。（中山大学的杨荣国教授的中国先秦思想史中，把论语“割不正不食”的正解释为方块，以此曲解贬低孔子，书中此例不少）

第七节 孔子的鬼神观

在这个标题下，不仅要探讨孔子对鬼神的看法还要涉及到“天”。因为，在今日的议论中，有些人会运用簧舌，把事实真相倒置。往往借一点小事，推翻全盘。例如墨子倡“明鬼”说“天志”，却美之为“为了奴隶的解放”，“孔子的不言怪，力，鬼，神”但却因成个“天”字背上了有神论，宿命论的黑锅。我们不知孔子时全国有多少奴隶，可惜那时尚无统计学，不然，也可省不少事，早已解决社会性质之争了。在我们的现有知识中，孔子肯定非处在奴隶时代，而且其时的奴隶数量也不多，更何况后于孔子的墨子呢？但这些先生们，可以采取另一种手法，即：把无人身自由，可以任意买卖杀戮称为奴隶，把受制于地主，每年向地主付实物及劳役地租的人，称之为准奴隶，半奴隶，这样，不是把社会性质争了过去了吗？

孔子究竟是不是有神论，宿命呢？我们还是先看看历史。在看看孔门二传或三传弟子的记录。

人类从原始社会走出来以后，对周围的事物不能解释，对先辈的依恋，因而产生神话与祭鬼，这是中西之所同。由于人类知识领域的扩大，逐渐领悟到人对自然的作用，由杀俘到用俘到奴隶的解放，进而把人的感情从父母之爱推到“四海之内皆兄弟”，同时，人对鬼神的关系，也从依赖到怀疑到不信。此中唯一的锁匙，就在于知识。

殷人用殉；牧野之战，奴隶倒戈，秦穆公以三良为殉，难道我们能说秦穆公时为奴隶社会？宋至明，尚有殉主之事，难道也可称为奴隶社会？殷以前对天地鬼神祭祀，孔子时仍说“祭如在”，直至今日，仍对祖先进行祭祀，难道也可以说是有神论？鬼神天命观，自殷末周初已动摇，所谓“虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听”（尚书：秦誓），“天不可信”（尚书：君奭），这位好古敏求的孔子，即使在苯，也不会看不到这些文献，听不到这些议论，，去坚信天地鬼神而不疑。退一步说，即使孔子要吓唬平民，也用不着，也无济于事向他学生灌输有神论，宿命论，这也是论语中无有神论，宿命论的原因。

现在，，我们在看看论语中有关天，鬼神的论述。

1．子曰：非其鬼而祭之，谄也。（为政）

2．子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。（八佾）

3．或问禘之说。子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。（八佾）

4．祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。（八佾）

5．王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也。（八佾）

6．樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（雍也）

7．子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！（雍也）

8．子不语怪，力，乱，神。（述而）

9．子曰：天生德于予，桓魋其如予何。（述而）

10．子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路曰：有之，诔曰：祷尔于上下神诋。子曰：丘之祷久矣。（述而）

11．禹，吾无闲然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神。（泰伯）

12．子畏于匡，曰：……天之将丧斯文也。（子罕）

13．颜渊死，子曰：天丧予！天丧予！（先进）

14．子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。（颜渊）

15．季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。（先进）

16．孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。（季氏）

17．子曰：不知命，无以为君子也。（尧曰）

以上列举的十七条中，共提及“天”的计八次，提及“神”者三次，提及“鬼”者二次，提及“命”者一次，“鬼神”联提者三次，“天命”联提者一次，“祭祀”者三次。

孔子所提的八次“天”中，“获罪于天”，“天厌之”，“天生德于予”，“天之将丧斯文”，“天丧予”，“富贵在天”，“天命”中，除了“获罪于天”外，其他七次的用法，均与今日的“天给我个聪明脑袋”，“真是天意”，“天啦”的用法相同，是对不可名状，不能解释的现象或结果的感叹。或竟译之为冥冥中之上帝，也无不可。但却无法据以为是宗教上的有神论或宿命论者。即以“获罪于天”一语而论，此“天”在知识不开之际，可以视之为有意识的天，但今日不可解释为获罪于民，获罪于自然法则么？

再以“神”而论“不语怪，力，乱，神”，“祷尔于上下神诋。子曰：丘之祷久矣”，“祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭”。三条均否定之辞。祷久无灵，不祭神不在，不语神，哪一条是主张有神的呢？

在以“鬼”而论，“非其鬼而祭之，谄也”，主题在谄而非在鬼；而“未能事人，焉能事鬼”，不更能说明人重于“鬼”吗？而周以前之所谓鬼，大半指先人，此与传统习俗有关，孔子则更进一步指出：生人重于死人，此与有神论何关！至于鬼神二字联用，见于“敬鬼神而远之”，“而致孝乎鬼神”，“季路问鬼神”。第一条说聪明人不言鬼神，第二条谈祭祀，第三条则以“未能事人，焉能事鬼”，加以批驳。至于“不知命，无以为君子”，“死生有命”，“畏天命”，这里都指的规律与机遇，今日知识短浅的人，尚有此说法，何苛责与二千几百年前的人呢？

最后论祭祀，祭祀是起源于怀恋，祭天祭地则是对天地神祗的报答与祈求。祭祀是远古有神论的的产物。随着知识的积累，祭祖则限于对先人的追思。儒家所以重祭祀，正如曾子所说：“谨终追远，民德归厚矣”（论语：学而）。这也正是儒家“孝弟”的起点。合乎今日的语言来说，儒家也正是通过这一方法，达到家——家族团结的目的，所以孔子重视祭祀。孔子的“指其掌”，也彻底揭开了祭祀的底蕴。

从以上的分析，可以看出：孔子是深知鬼，神，天，命，及祭祀的的实质的。他不是有神论者，也不是宿命论者，更不是鬼神的设教者，而是能顺应时代发展的无神论者，片言断句之害人，可见一斑。

第八节 中庸的实质是什么

中庸二字，见与论语：雍也篇，原文是：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。而中庸一书，出自礼记，宋人朱熹取出单行而成书。

长期以来，“中庸”二字被误解。不少学者，把“中庸”解释为折中，这是大错特错的。推其原因有二，一为朱熹注。朱熹引陈颐的话解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸”而在文中的解释：“中庸者不偏不倚，无过不及，平常之理，乃天命之所当然，镜微之极致也”。这样就把中庸二字浅表化而致曲解了。另一原因，则由于字面的误解，把中当成中央之中，庸解释为用，于是把“中庸”二字弄得面目全非，竟与折中，妥协画上了等号。

书经：盘庚中，其末段中有这样一句话：“汝分猷念以相从,各设中于乃心”。它的意思是：你应当体会我迁都的计谋，这是考虑得深远的，因而从内心相从我。此“中”应作符合，方合乎道理。蔡沈注：“中者，极至之理，各以极至之理存于心”，是有一定道理的。其实，“中庸”二字即达到实用之意，所谓实用，其最高境界就是至善，至美，完满无缺。所谓达到，亦即是“中”，是符合。这是对处理事物的最高要求，是不允许有丝毫纰漏的。不经过深思熟虑，客观分析比较，是难以做到的。所以孔子说：“民鲜久矣”。今试把论语中有关各条抄录，作一比较。

1．子曰：中庸之为德也其至矣乎。民鲜久矣。（雍也）

2．子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。（先进）

3．子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之！冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问闻斯行诸？子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也感。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。（先进）

4．子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。（子路）

5．子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（先进）

从二，三，四条这三条中，我们可以体会到：（一）过与不及，退与兼