主题：一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗 -- 古城老农

儒学在汉末魏晋的衰落零微，已经为一般人所熟知，孔融非孝，嵇康非汤武，阮籍不守礼教这些故事尤其为文人耳熟能详。但是，曾经一度声名扫地的儒学，在南北朝末期再度复兴，以至于到隋唐再度成为社会主流，这个过程就往往不为人重视了，颜之推就是儒学这次复兴开先河的人物之一。

魏晋以后，以前反潮流的清谈玄学一直是主要潮流，以礼教为桎梏，以忠孝为聱疣，只有风流放任才是名士，是通达，是高人。所以，对朝代更迭无动于衷，对篡位弑君谈笑置之，对沙场胜负漠不关心，对百姓苦乐充耳不闻。这种道德败坏在颜之推生活的梁朝末年达到了极点：举国坐视四十多年的天子梁武帝被饿死台城，可谓无忠臣；武帝诸子置被囚老夫于不顾而忙于手足相残，可谓无孝子；武帝之女做了杀父仇人侯景的宠妃还自得其乐，可谓无贞妇；文臣武将朝三暮四旦降夕叛可谓无信友。礼教扫地无余，廉耻荡然无存，触目惊心，不寒而栗。在士大夫们心目里，曾经被视若败履的忠义孝弟，渐渐变的亲切温暖，而不是令人生厌，曾经被束之高阁置之度外的圣贤教诲，渐渐变的娓娓动听，而不是装腔作势，相反，那些谈玄说妙的清谈反而开始让人厌恶了，用颜之推自己的话说：“元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预未筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云”（《颜氏家训.勉学》）。即使皇帝亲自讲授，也不能让他提起兴趣了。

颜之推自己的遭遇非常坎坷，颠沛流离于江南、关中、山东、河北诸地，身历萧梁、西魏、北齐、北周、隋几朝，对他而言，连什么是故国，什么是故乡都显得模糊不清了。欲忠已无君可忠，欲孝已无亲可孝，欲报国且无国可报，更不必说治国平天下，就专心于教养后人，于是就有了传诵至今不衰的《颜氏家训》，其中字字都有血泪，句句饱含深情。颜之推对老庄玄学者流批判甚严，对阮籍、嵇康等也没有什么同情，也是见惯了流血死亡之后，已经无法再做书生之论了。他尤其反感老庄玄学名为养生实为偷生：“夫生不可不借，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗匿而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑”（《颜氏家训.养生》）。这样掷地有声的话，自从魏晋以来，几乎从来没有读书人说过了。颜之推并非仅仅空谈，他也曾冒险举家从西魏偷渡北齐，想要报效梁朝，曾作诗《夜渡砥柱》明志：“侠客重艰辛，夜出小平津。马色迷关吏，鸡鸣起戍人。露鲜华剑彩，月照宝刀新。问我将何去?北海就孙宾。”也是慨然至生死于度外，重现了失传已久的仁人志士的风采。

颜之推，还有瘐信等有相似经历的南朝文士，喊出了向儒学回归的第一声，他们有切肤之痛的呼唤与原河西诸儒所保存的礼乐制度相结合，就掀起了儒学复兴的新潮流，并进而为隋唐帝国的建立准备了思想文化和意识形态支持。颜氏一门，数百年家教不衰，门廷不落，大儒颜师古，名臣颜真卿，人才辈出，群星璀璨，成为著名的华族。

今人南怀瑾曾说：道家是随波逐流，儒家是做中流砥柱。其实也是皮相之见，儒家并非仅仅是抱守不变，当风云际会时，也能成为开辟新时代的人物。只不过，儒家所坚持的，与所开创的本质上都是一样，卫道守道与开风气引潮流只是方法不同，而这与道家见风使舵随机应变确乎是不同的，而这是浸淫佛老的南怀瑾所无法领悟的：他哪里知道，儒家还能够挺身开风气引领潮流。