主题：中华文化 -- 夏商楚歌

1、道教的基本信仰

(1)、创世说。与世界上其他宗教一样，道教也有自己的创世说：

上古：洪元(第一大世纪)——(经万劫)混元——(经万劫)百成——(经八十一万年)太初(第二大世纪，天地始分，创造了日、月、人)——太始(第三大世纪，太上老君下凡为师。万物之始)——太素(天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生)。

中古：混沌——九宫——元皇——太上皇——地皇——人皇——尊卢——句娄——赫胥——太连(天生五气，地生五味，人民食之，得以延年)。

下古：伏羲(老君下凡为师，曰无化子，教伏羲推历法，演阴阳，正八方，定八卦)——女娲——神农(老君下凡为师，曰大成子，教神农尝百草，得五)——燧人(老君下凡为师，教燧人钻木取火)——祝融(老君下凡为师，号广寿子，教修三纲，齐七政)——高原——高阳

——高辛——仓颉——轩辕皇帝(老君下凡为师，号力牧子，始有君臣父子)——少昊——帝颛——帝喾——帝尧、舜、禹……

“大道”生成宇宙及万物，这是道教最基本的教义；“太上老君”是创主，这是道教徒不可动摇的信念。

(2)、道教经诰起自三元说：

第一混洞太无元，生天宝君；第二赤混太无元，生灵宝君；第三冥寂玄通元，生神宝君。三清境(又名三天)——三宝君(天宝君、灵宝君、神宝君)分别治玉清境(清微天，即元始天尊)、上清境(禹余天，即灵宝天尊)、太清境(大赤天，即道德天尊或太上老君)。

三宝君各为经教之祖师，即三洞之尊神。道教将全部经书分为“三洞”，也是道教徒的基本信仰。

(3)、“长生久视”说。

以生为乐，重生恶生。“道”生万事万物，道与生相守，生与道相保，二而一，一而二，须臾不离，也是道教的基本教义，故造作了许多修道养生的方术，如外丹、内丹、存思、守一、服气、服饵、导引、房中等等。

(4)、天界、仙境说。

原为古神仙家、方士虚拟的神仙世界传说，后为道教所承袭。南朝陶弘景撰《真灵位业图》，为四百三十多位神仙排座次，分为七阶，成为道教等级分明的神仙世界。

天界三十六天——“圣境”四天(上述“三清境”的三天，再加三天之上的大罗天)、四梵天、三界二十八天(无色四、色十八、欲六)。天界皆由三宝君掌管。

十洲三岛——十洲：祖、瀛、玄、炎、长、元、流、生、凤麟、聚窟洲；三岛：昆仑、方丈、蓬丘。皆在八方巨海之中，为仙人游息之所。

十大洞天(如青城山是十大洞天中的“宝仙九室洞天”)、三十六小洞天、七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，皆得道之所。

(5)、天道承负、因果报应说。

“承负”即前人有过，由后人受罚。“承负”时间或曰“十世”为一循环。为了为善避恶，故道教有许多戒律、清规。

2、道教的斋醮与戒规

斋醮戒仪起源于原始宗教的祭祀活动，道教承用之。唐杜光庭《道门科范大全集》卷97：“斋者，所以斋洁心神，清涤思虑，专致其精而求交神明也。”又宋陈椿荣《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》：“斋者，内斋其心，外斋其形；戒者，内戒其志，外持其形。”

道教“斋”法甚多，大致可分心斋和常斋两类。心斋即清心寡欲，澡雪精神；常斋即节食斋。“醮”是祭祀仪式，即备香花灯烛，果酒茶汤，礼(星)斗上章，以降天地，致万神，禳灾祷福。

在坛醮活动中，常神符宝籙、禁咒令印并用。斋法或说有四十二等，醮法一说七十二等，一说一百二十四等，极其复杂。

道教的戒律，不出自佛教，但后来或相互模仿。有五戒、八戒(不杀生，不淫欲，不盗他物……)、十戒、二十七戒等，但总的说来，没有佛教要求之严。

除戒律外，还有“清规”。戒律是妨止犯罪的警戒条文，“清规”则是对已犯道士的惩处条例，则罚跪、责杖、驱逐，重则处死。到现在，凡与国家法律相抵触的，已被废止。

道家、道教本身就是中国传统文化的重要组成部分，它同时极大地影响了文化的其它门类。

1、众多的道教传说或故事，深刻影响了中国人的思想、心理和生活。

如蓬莱仙山、昆仑神山神话，西王母神话，王子乔、丁令威等大量神仙人物，八仙传说，直到所谓“财神”(赵公明，传说曾为张天师守护仙炉，封正一玄坛元帅，永镇龙虎山，故又称赵玄坛、赵元帅，专主公道，帮忙赢利调和)。

2、促进了古代科技：主要是古代化学——炼丹术(外丹，铅、汞)、人体科学(主要是气功，内丹)的发展。这在英人李约瑟的《中国科学技术史》中有详细的论说。

3、文学与艺术

(1)、以“道”为本原的文学本体论。

文学本体论是关于文学本原、本质、本性的理论。儒家主要从政治、风俗、道德伦理的层面理解文学的价值，着重在文学艺术的政教作用，接近于今天的文艺社会学。

而道家和后来的道教则提出了哲学本体论，以“道”作为其哲学体系的最高范畴，对宇宙人生、万事万物作了总体的概括。在他们看来，一切文学艺术现象和构成文学的诸要素，都是“道”的产物。

刘勰信佛，但其《文心雕龙》论文学本原时却是玄学本体论，开篇《原道》，说把日月星辰、山川草木、五经六艺、诗赋杂文统称为“道之文也”。遍照金刚《文镜秘府论》南卷《论文意》第一则引王昌龄《诗格》，曰：“夫文字起于皇道，……一生名，名生教，然后名教生焉。

以名教为宗，则文章起于皇道，兴乎《国风》耳。自古文章，起于无作，兴于自然。”这是道、玄、儒揉合的文学本体论。宋代理学大师朱熹提出文章是从“道中流出”，主张“道统”为文学的本体。

明代王阳明的心学体系，以“心”为“体”、“体性”、“天性之体”，文学理论家受其影响，把“真心”、“本心”、“童心”作为文学本体，如李贽有《童心说》，实际上汲收了道家的自然人性理论。

总之，儒家“厚人伦，美教化”的政教功利说和“发乎性，止乎礼义”的创作原则，早在南北朝时就已经让位于“缘情”说，道家和道教的无为、自然说取代了儒家的政教理论，主张文学创作无所依傍，依真而发，以“穷情写物”。

后来古文家韩愈提出“道统论”，更是汲收了道家和道教学说，后来被宋代理学家所继承。他们极力排“佛老”，其实是暗中汲取佛老的精华，“以道化儒”。

(2)、素朴、真、冲淡、自然的审美观。

对山水田园诗派有重大影响。宋代理学家主“平淡”，特别推崇陶渊明诗。

(3)、文学创作中虚构、夸张的艺术想象和浓烈的宗教情绪。

道教之人、物意象，如三岛、瑶台、阆苑、玉女、飞龙、王乔及丁令威等等，频频出现在诗文作品中。

《西游记》虽是以佛为主，但关于“天”的描写，太上老君等神仙形象，乃出于道教。就是《红楼梦》，也深受道教的影响。第一回跛足道人所唱《好了歌》，可谓提示了全书的主题：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方，荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。

君生日日说恩爱，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

这给人间求富贵求幸福当头一瓢凉水，告诉你“世上万般，好便是了，了便是好”，只有了结世缘，出家修道，才是出路，表现出强烈的宗教悲观论的色采。

李白可作为深受道教影响的大诗人的个案。他不仅生长在道教氛围很浓的川西北地区，而且曾在齐州紫极宫接受高如贵天师的道籙(有《奉饯高尊师如贵道士传道籙比归北海》诗，李阳冰《草堂集序》亦载此事)，正式入道。

4、语言文字：

道经符籙中的俗字、特殊生造字，如《真诰》中即有许多，是文字学研究的课题。