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主题：两小有"閒"猜 -- 郭十一
同居长干里 两小无嫌猜
说的是一个小男孩和一个小女孩彼此亲近，从不猜疑。
异体字彼此换用，都是正确的用法，也有点这个意思。
不过有时候，也会带来些问题。
就像間和閒这两个字，作空隙讲的时候，这两个字都可以用，简化字是间。而当作忙的反义词时，就只能用閒，简化字是闲。
王维的鸟鸣涧，人閒桂花落，夜静春山空这两句传颂至今，一般都把閒解作闲，那么是说
人悠闲的时候桂花静静飘落。可是朱东润的《中国历代文学作品选》写作人間桂花落，解作间，说是桂花落人间的倒文，桂花通月光，就是说月光照耀大地。
依我看， 人-闲-桂花-落，夜-静-春山-空 有着完美的对应，人闲，夜静，一片静谧的画面，然后才有月出惊山鸟，时鸣春涧中，让画面动起来。如果按后一种说法，首句已经说了月落大地，月出惊山鸟的惊字就没有着落了。
无独有偶，"閒"的两种写法引出的嫌猜，在河里也出现了。
石头布关于龙的起源的系列，很多看法让人耳目一新，其中也混杂了一些对古文的误解。最明显的就是这个
“观彼威仪，遊燕幽间，有似凤也。”
明白指出龙与凤凰一样，是在 “燕幽之地”出没的神物。
我们先把原文引出来:
凡六經帝王之所着，莫不致四靈焉；德盛則以爲畜，治平則時氣至矣。
故麒麟麕身、牛尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，摺鏇中矩，擇土而踐，位平然後處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閑則循循如也，動則有儀容。
黄帝即位，惟聖恩承天，明道一修，惟仁是行，宇内和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，於是乃問天老曰：“鳳儀如何？”天老曰：“夫鳳，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯摺所志，龍文龜身，燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備擧，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。夫惟鳳爲能究萬物，通天祉，象百狀，達於道。去則有災，見則有福，覽九州，觀八極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏。故得鳳之像一者鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身居之。”黄帝曰：“於戲盛哉！”於是乃備黄冕，帶黄紳，齋於中宮，鳳乃蔽日而降。黄帝降至東階，西面啟首曰：“皇天降茲，敢不承命？”於是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去。詩雲：“鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。
靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉運應四時，文着象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變。寧則信信如也，動則着矣。
神龍能爲高，能爲下，能爲大，能爲小，能爲幽，能爲明，能爲短，能爲長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動作者靈以化。
於戲允哉！君子辟神也，觀彼威儀，游燕幽間，有似鳳也。書曰：“鳥獸鸧鸧，鳳凰來儀。”此之謂也。
原文不用细解，作者对四灵逐一进行了描述，都是些形态上的陈词滥调，并不限定四灵在地理上的特定活动区域，
这也和其他古文的手法一致，所以这里不可能没来由地说龙活动在燕幽之地。
那么这里的游燕幽間怎么解释呢。把間换作閒就行了。
游燕
同“ 游宴 ”。 游乐。《史记·平津侯主父列传》：“陛下逐走兽，射蜚鸟，弘游燕之囿，淫纵恣之观，极驰骋之乐，自若也。” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷六：“在 王衍 时，二 徐 坐游燕淫乱亡其国。”参见“ 游宴 ”。
幽閒
亦作“ 幽闲 ”。清静闲适。 汉 蔡邕 《汉太尉杨公碑》：“操清行朗，潜晦幽闲。” 明 俞允文 《刻＜云仙杂记＞序》：“事类皆幽閒燕饰，述异之外，足以资博闻而欣然愜赏者，此书也。”
所以，这里的正确结构是 游燕--幽閒，而不是 游--燕幽--间。
幽闲与仪容的关系，在上文对麒麟的描写中也有体现，威仪的体现是不慌不忙，从容不迫。
另外，要用来代指北方，也应该是幽燕，而不是燕幽，基本上没有人这样用。
