主题：【原创】取经(四八)心魂出场 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 五十二 弃道从佛？》

原著称孙悟空拜唐僧为师同往灵山是“弃道从佛”，然而这种说法并不准确。看看那些修行纲目，佛家辨认出来的七情六欲需要戒除，道家的神丹玉性并未抛弃，儒家的德行品性仍然奉若珍宝，就连世俗的忍耐和阴功也一并受到推崇，可见孙悟空皈依佛门后的修持并没有特别突出佛家经义，而是把现有观念重新包装上市。既然对“道”没有一弃了之，“弃道从佛”就是个幌子，拿来为坚定信心刻意修持擂鼓助威而已，心猿所从的还是原来那个观念体系，灵山顶多算2.0版的天宫。再次回顾佛祖的作为，他无非是让孙悟空在五行山下吃二茬苦、受二茬罪，然后推给他精细打磨过的原有观念，孙悟空也就欣然接受，再也不怀二想，一颗躁动的心从此彻底顺服。

孙悟空最终成了斗战胜佛，所斗所战并不是世上的恶人歹事，而是参修者心里的各种心魔，根本上还是他自己那颗躁动的心，因此他的作为就是通过自我禁绝而达致毁灭，简称“自我禁毁”。潘知常有个断语，传统文化走过了一条“令人瞠目结舌的遗忘生命存在的审美之路”（《王国维——独上高楼》1：1），孙悟空明里降妖除魔，暗里坚定执行唐僧的修行意志，把心中的各种意念想头统统赶走，形象演绎了遗忘生命存在的完整过程。至此可以为心猿运动轨迹添补右半边。以生命活力为度量，左半边活力日增，是上升曲线，右半边活力锐减，是直落深渊的下降曲线，下降节点包含剪除六门趣、清清净净绝尘埃和扫退万缘归寂灭等，鲁迅所发现的“人性颓败与历史颓败”也蕴含在这道下降曲线里。从上升到下降，合一起形成一道抛物线，称作“心猿抛物线”。

孙悟空并未弃道从佛，唐僧的身份跟着要做调整。唐僧一向被视为佛教徒兼取经人，然而细较藏在大量诗文里的论断，唐僧的取经人头衔保不住了，他还是个躲在庙里盘腿打座的参修者。那么说他是个佛教徒总没错吧？他可丝毫没有违背佛家教义。是的，他确实笃信佛经上的教导，然而同时他也笃信道经、儒经的教导，甚至对世俗中有道理、没道理的教导也都坚信不移，因此说他是佛教徒不够全面，他还是个道教徒、儒教徒，同时也保有各种千奇百怪的传统观念。一句话，他是个传统中国人，对于传统中国文化所倡导的教条、理论、观念照单全收，没有丁点怀疑，也不做任何改动。

那么问题来了，闹天宫是怎么回事？火烧观音院又是怎么回事？当初那么决绝，闹起来激情四射犹如火山喷发，怎么突然一退六二五，全都不认账？前后差别确实挺大。西游爱好者们一向存有疑问，闹天宫的孙大圣和护送唐僧西天取经的孙行者行为差别太大，好像不是同一个人。仙工以取经为基本视角，给出某些可能的解释：

1. 取经人（唐僧+孙悟空）确实看到了问题，怀疑过，抗争过，于是才有闹天宫和火烧观音院。

2. 烧掉了观音院（16-17回），取经人没落着好，不得不请回观音，重新确认了观音的权威。

3. 来到黄风岭（20-21回），跟灵山来的老鼠大闹了一番，又得请高人帮忙，然后眼睁睁看着那只老鼠回灵山去。这一经历对于取经人心理冲击极大，原来灵山也不是美妙无比。反过来想，是天宫、观音院、灵山都不好，还是自个儿心态有问题？很可能是后者。从此取经人的想法很可能改变了。

4. 来到观音办的农家乐（23回），取经人心思彻底扭转过来，原有的观念没啥不好，关键是自己要努力再努力，进行更严格的修行。当他高唱“出家立志本非常，推倒从前恩爱堂”时，他已然走上回头路，正手持瓦刀满头大汗地整修观音院。

前后两个孙悟空，转变不是某个时刻突然发生的，而是经过了从17到23回的漫长过程。请回观音是转变的开始，跟观音辩论出家在家的好处，俨然是在同声高唱“我们的世界，我们的修行！”，取经人正向观音输诚，变身为参修者。

取经人的心思转变也可以看作中国传统文化走过的一段道路。文化总是要经历改造和更新。庄子一再拿楚狂接舆说事，把他当反主流的形象代表；讲说楚狂接舆的时候，庄子也在干闹天宫的事，然而用不了多久，庄子本人荣升为天宫的重要一员；当陶渊明念着“误落尘网中，一去三十年”回归田园，他给主流思想的院子点了把火，之后观音院为他专门造了一座大殿，他成为观音院不可或缺的一部分；同样的事情发生在很多人身上，包括王阳明、李贽，还有鲁迅，以唐僧形象出现的取经人是他们中的一员，也是他们的总代表。

取经人所做的无非是传统文化的一次自我更新，从玉帝式的苦修升级为“断欲忘情即是禅”的看破一切，以至“扫退万缘归寂灭”，彻底消除生命意义。庄子、陶渊明的反叛运用的是道家思想，取经人（参修者）的思想更新运用的则是佛家思想，然而很遗憾，佛家思想跟道家思想并没有质的不同，离世俗观念也没有相去太远——“我们三十六计的走为上，就是阿Q式的；我们的好死不如赖活，也是阿Q式的；我们的禅宗，还是阿Q式的；我们的庄子，也是阿Q……”（潘知常《失败的鲁迅和鲁迅的失败》）。《红楼梦》一上来，一僧一道同行，没造成违和感，就是因为他们唱的调调有很多相似的地方。是怎样一种宿命使得众多睿智而热情的天才走不出传统的泥沼？

孙悟空（包括唐僧）身上凝聚着深刻的传统思想，只因故事离奇而为人们喜爱，而当阿Q形象跃然出现的时候，情况不妙了，阿Q还怎么让人爱得起来？说他是孙悟空的继承人，对，还是不对？

参修者唐僧只思更新不思改造，然而更新是条死路，从《狂人日记》到《河殇》，七十多年的时间，后来者勤勤恳恳干着弃传统文化之道的事，这回可是来真格的，把参修者唐僧的辛劳成果彻底否弃了。

“取经人”分为现实的和观念的，历史上的唐僧就是现实的取经人，没二话。故事里的唐僧已经是观念的取经人，在他那儿要追问真经，以及面向真经时的心态，然而他摇身一变，成为参修者，致使追问失去目标。取经人何以转变为参修者，可以找到很多解释，仙工把着眼点放在思维方式上。同一个思想体系里面要搞出新颖的东西很难，甚至可以说不可能。佛家思想来自外部，应带来崭新的东西，让人眼前一亮。古人的确眼前亮过，可是现在来看就亮不起来。刘小枫说佛家思想“从质地上讲，与中国文化是相契的”（《我们这一代人的怕和爱》），依仙工理解，这个相契的“质地”就是线性思维，即太依赖理性，缺少超越因素，思维无法跳跃。用理性想事，只关心能看到、可理解的事物，最终只专注于世界和身体，而对内心里把握不住的东西一再忽视，甚至耗用大量精力把握心思，克制内心里的躁动，不曾想因此而埋没了心魂。朱夫子的灭情存性，以及孙悟空不厌其烦地除魔，都是克制躁动，终致遗忘生命存在。

弃道那事就那样了，如今要问，后来从了哪个佛，从到什么程度了，这才是目前需要认真看待的问题。以心魂为观察点，有很多可说道的，这是接下来远离唐僧师徒之后第三站要讲的事情。

认识心魂需要动用象征思维，刘小枫、史铁生就象征思维做过大量引介，能读到他们的文字，仙工深感幸运。而今谈论取经，仍然要坚持象征思维，并将目标锁定在心魂上。行文至此，忍不住要呼一句口号，过把瘾：

——将象征思维进行到底！