主题：【原创】四，一部十七史，从何说起？ -- 履虎尾

对天象的观察，对“历法”的研究，对“律数”的探求，在认为“天人合一”的古代，是国家政治生活中的第一件大事。因此，在二十四部正史中，关于“律”、“历”的内容同“礼”、“乐”一样，都占据了相当的篇幅。太史公首创正史的体例，在本纪、列传之外，还有“书志”等内容。《史记》的八书中，把“律”和“历”区别对待，使之各成一个部分，分别处在“八书”的第三与第四的位置上。班孟坚着《汉书》，改“书”为“志”，把“律”和“历”的内容结合起来，名之曰“律历志”，并把它列为十志之首。

在二十四部正史中，有七部史书的体例不完备，仅有“纪”、“传”二体，而无“志”、“表”等其它体例，这七部正史就是《三国志》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《南史》和《北史》。这七部正史，既然没有“志”，自然也就没有关于“律”和“历”的内容。其余的十七部正史，都有“志”的体例，因此，也都被视为体例完整的史书。而在这体例完备的“十七史”之中，没有“历”和“律”内容的仅一部，就是萧子显的《南齐书》。在《南齐书》中既没有“律志”，也没有“历志”。

在《二十四史》中，包含有“历法”和“律数”完整内容的共十一部：

《史记》有篇幅独立的“律书”和“历书”各一篇；

《汉书》有“律历志”一卷；

《后汉书》有“律历志”三卷；

《晋书》有“律历志”三卷；

《宋书》有“历志”三卷，其中包括律的内容；

《魏书》有“律历志”两卷；

《隋书》有“律历志”三卷；

《宋史》有“律历志”十六卷；

《新唐书》有“历志”六卷，虽然没有“律志”，但是却有关于“律”的内容，“律”的内容在“礼乐志”；

《旧五代史》有“历志”一卷，“律”的内容入于“乐志”；

《明史》有“历志”九卷，“律”的内容入于“乐志”。

有“历”无“律”的正史共五部：

《旧唐书》志有“历志”三卷；无“律”的内容；

《辽史》有“历志”一卷，无“律”的内容；

《金史》有“历志”二卷，无“律”的内容；

《元史》有“历志”六卷，无“律”的内容。

《新五代史》有“司天考”二卷，所记述的内容是“天象”和“历”，而没有“律”的内容。

以上就是全部十六部正史中，关于“律数”，“历法”内容的情况。若是考察得再细致一些呢，我们则需要对《史记》，《汉书》，《后汉书》，《宋书》，《魏书》，《隋书》等六部“律历志”进行一些分析。

太史公把《律书》《历书》单列，是有他的道理的。太史公不仅仅是要“究天人之际，通古今之变”，还要“成一家之言”的。“八书”在太史公的眼里是一个逻辑严密的整体。在《律书》的结尾处的史评《太史公曰》中这样说道：“在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。”这里，太史公把“天地、道德、律历、符节”等内容联系在一起，可见在太史公心目中，“八书”所论述的内容，确实是一个严密的整体。《史记》的八书，是对天人之间礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准等方面的抽象理论概述，而不是对这八个方面内容的具体阐述，因此，其内容稍嫌简略。

百余年后，班孟坚着《汉书》，则把《史记》的“八书”发展成为“十志”，即“律历”、“礼乐”、“刑法”、“食货”、“郊祀”、“天文”、“五行”、“地理”、“沟洫”、“艺文”等十志。《汉书》的“十志”，承袭了《史记》的“八书”，但决不是简单的照抄照搬。《汉书•十志》的最大特点是“详赡”，内容得到了被极大的丰富充实。《汉书•十志》不再仅仅是理论性的概括论述，而是对从古至今社会生活十个方面内容的详细记载。“十志”的史料价值、学术价值极高。《律历志》是《汉书》“十志”之首，《律历志》详细的论述了从古至今，音律、度量衡、历法等等的内容，比较《史记》的“律”、“历”二书，除了在律数、历法方面，内容丰富详尽之外，还增加了有关“度量衡”制度方面的大量内容。

南朝沈约在《宋书·志序》对《史记》、《汉书》中的“律数历法”评论说：“司马迁制一家之言，始区别名题。至乎礼仪刑政，有所不尽；乃于纪传之外，创立八书。片文只事，鸿纤备举。班氏因之，靡违前式，网罗一代，条流遂广。《律历》、《礼乐》，其名不变，以《天官》为《天文》，改《封禅》为《郊祀》……”

《后汉书》有《律历志》上中下三卷，《律历上》包括“律准”，“候气”两部分内容；《律历中》包括“贾逵论历”，“永元论历”，“延光论历”，“汉安论历”，“熹平论历”，“论月食”等六部分内容；《律历下》只有一个内容，就是“历法”。

《宋书》的《律历志》也是上中下三卷，其《律历上》主要叙述了“音律”的内容；《律历中》追述魏晋两代的历法情况；《律历下》则记载了刘宋时期所应用的历法“元嘉历”。

《魏书》有“律历志”上下两卷。这两卷《律历志》，虽然从名目来看，似乎应该包括有“律”和“历”的内容在内，但在实际上是只有“历法”，而没有“律数”。在《魏书•律历志》的卷首，魏收首先论述了“音律”重要性：“大圣通天地之至理，极生民之能事，体妙系于神机，作范留于器象。然则制物成法，故冥赜可寻；推变有因，而化生以验。昔黄帝采竹昆仑之阴，听凤岐阳之下，断自然之物，写自然之音。昔既协矣，黄钟以立；数既生矣，气亦征之。于是乎备数、和声、审度、嘉量、权衡之用，皆出于兹矣。三古所共行，百王不能易……”然而可惜的是，“永嘉以后，中原丧乱，考正钟律，所未闻焉。其存于夷裔，声器而已……迄武定（东魏末帝元善见年号）末，未有谙律者。”

终于说到《隋书》十志了。《隋书》十志原名《五代史志》，本来是独立成篇的，五代以后，才把它附在《隋书》中，名字也随之改为现名。《隋书》有十志三十卷，其中：《仪礼志》七卷；《音乐志》，《律历志》，《天文志》各三卷；《五行志》两卷；《百官志》，《地理志》各三卷；《食货志》，《刑法志》各一卷，《经籍志》四卷。《隋书》十志虽然成书于众手，但是这些作者都是所负责方面的专家，因此，《隋志》的内容非常充实详尽，在正史书志中，《隋志》一直享有很高的声誉。《隋志》继承了《汉书》十志的优良传统，它所记述典章制度的范围，包括粱、陈、齐、周、隋五个朝代，以隋朝的部分为主。《隋志》较全面地展现了南北朝时期的政治，经济，以及学术文化的面貌。

《隋书》的“律历志”分为上中下三卷。其上卷，叙述粱陈齐周隋五朝的“声律度量”；中卷叙述粱、陈、齐、周四朝以及隋初的历法；下卷叙述隋朝中后期的历法。《隋书·律历志》出自历法学家李淳风之手笔，对南北朝以来律数历法上的成就，作了总结性的叙述。除此之外，在《隋书·音乐志》中，居然也包含了一些“律数”的内容。

为什么对各正史的《律历志》的分析，到《隋志》结束呢？呵呵，土鳖扛铁牛——

星张翼轸(题目未定)

一,十月为岁首

二，难通的《乐书》

三，律度量衡历

五，“度量衡”说

六，乐律与“三分损益法”

七，师出以律

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