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主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人
家园 藏传佛教与佛教 近年来，因其自身的问题，汉传佛教不太明旺。很多人，尤其是有些官职的，先富了的，腕上常见有佛珠。攀谈一下，言称有某位仁波切开光的，所费不菲。加上最近喇嘛们出镜率颇高，ZF对DL似乎有投鼠忌器之忧。我担心如果ZF或者群众不能很好的分清藏传和佛教的本质，将来难免对于各方不利。其实只要以历史唯物主义的方法，分析喇嘛教的来历，形成，以及现在的观点，对广大群众是很有教育意义的。印顺法师的用历史研究佛法的方法，可以给大家解释为什么佛陀的原始教法能在后期衍变成如此多宗。
藏传佛教，或称之为喇嘛教，以DLLM为首，近年来颇为兴盛。似乎弘扬佛法，也是大乘。元朝时，帝王皇子，达官富人，推崇喇嘛教，不外乎是因为喇嘛教里的男女修法。打着修佛的名义享受色欲，还幻想养生长命。除此之外，言称以密咒趋吉避凶，也为藏传之长。
其实在40年代以前，南传小乘和汉地佛教对于藏传喇嘛教，基本上还是趋于非同类。言谈仍以喇嘛教称之，以示区别。倒是慢慢在近年，耳听目染，皆称呼藏传佛教。加上藏传里的神通、密咒，普通人听来，似乎更。。。
前几天，河里有位MM解释了好多藏传的来历，很佩服。我看的很痒，想聊几句，随便起头，随时住口。我对于藏传，有点疑问。愿抛砖引玉，引起大家的兴趣，希望大家理性思考。拜网络之利，什么都可以查到。大部分密法，网上也有公开。
1， 活佛制度。佛是觉者，是解脱了生死轮回的证道者。这里面有两个定义。首先，诸佛皆出人间。即使未来佛-弥勒佛，现在还是弥勒菩萨，也要终究轮回到人间，才能得到最终圆满。哪里有一旦降生人间即为“活佛”之说。其次，转世并不是了不起的神通，六道之众，个个都在转世。然而既然称佛，佛是解脱生死轮回，即已涅磐，何来转世之说。
2， 菩提道次第广论是可以显世普教的，是显教大乘没错，但依次第修习，最后被告知，此为基础，并不究竟。欲得解脱，必需上师加持，授受密宗道次第广论。其中首要的疑问是：持咒。以佛陀教义，咒语是方便道，与解脱丝毫无关，仅是对非佛教徒善诱发增上心的一个方便吸引。“先以欲勾牵”。然而，佛陀对弟子明确表明“持咒者下地狱。”何来以咒语加持得解脱道？
3， 各种神秘仪式和加持圣物。不公开的不谈。喇嘛教中灌顶是一个公开的仪式，除了对弟子可以修密的授权仪式外，还有活佛上师仁波切法力的神通加持。佛法的究竟是缘起的理论。一切所为，皆为缘起。严格的说来，有两个意思。其一就是自作自受，就连荫庇子孙都不对；其二是有前因，必有后报。这点上，“立地成佛”也是真常唯心的，更岂能有外人法力加持之说。更何况圣物甘露丸。诸位可在哪本经上见过释迦佛给诸弟子加持护法？如若加持即能改变缘起法，如何目犍连尊者被乱石砸死？
4， 还有一个持戒的问题。戒定慧是佛法的三大组成部分。不守戒，岂有八正道，岂能为佛法？藏传中，有一很令人不解的问题是性行为的事情，也就是明妃和双修。佛陀寂灭之前，陆续口述制定戒律。其中：除了在家优婆塞优婆夷被允许有正常的夫妻性生活外，无论沙弥戒比丘戒具足戒，皆戒性生活，且特别追加人畜也不行。岂能敬献母亲妻女，还有童、处、体、貌，乃至地域之别。佛陀亲口制定的戒都破了，岂可尚冠之佛法。
[非原创。。。]
- 复 藏传佛教与佛教
家园 晕死了，这些东西也要争论。 1， 活佛制度。佛是觉者，是解脱了生死轮回的证道者。这里面有两个定义。首先，诸佛皆出人间。即使未来佛-弥勒佛，现在还是弥勒菩萨，也要终究轮回到人间，才能得到最终圆满。哪里有一旦降生人间即为“活佛”之说。其次，转世并不是了不起的神通，六道之众，个个都在转世。然而既然称佛，佛是解脱生死轮回，即已涅磐，何来转世之说。
==不知道这些作者读过楞伽经没？没有涅槃佛，没有佛涅槃。
哪里有成佛后自己藏起来呼呼大睡的佛，哪里有自己成就后不管自己多生多世的佛。
解脱生死轮回，就是涅槃，但是不是没有一切现象了，只是完全自在，也在六道里面轮。
不然哪里来的轮回涅槃无二的终极大道理。
写文章的估计就是个文盲，看到解脱就以为是死的彻底死翘翘了，不能生了。
涅槃就是一个身心完全自在的状况，不能说一无所有。
要是认为没有转世，就是断灭的外道理论。要挨板子吃的。
2， 菩提道次第广论是可以显世普教的，是显教大乘没错，但依次第修习，最后被告知，此为基础，并不究竟。欲得解脱，必需上师加持，授受密宗道次第广论。其中首要的疑问是：持咒。以佛陀教义，咒语是方便道，与解脱丝毫无关，仅是对非佛教徒善诱发增上心的一个方便吸引。“先以欲勾牵”。然而，佛陀对弟子明确表明“持咒者下地狱。”何来以咒语加持得解脱道？
==你要看佛说的是那种咒语，他批判的是那些外道的恶咒，害人的玩野。
要明确来说的话，一切努力都是方便道，和解脱没有丝毫关系。真正的涅槃不是你造作出来的，但是，没有这些善法因缘，你是肯定没有成功机会的。
就像吃药，药物不会直接把病弄掉，只是帮助你回复，要是你的免疫系统彻底坏了，再好的药业白搭，但是不能无限制推广说，药物无用，和健康没有丝毫关系。
3， 各种神秘仪式和加持圣物。不公开的不谈。喇嘛教中灌顶是一个公开的仪式，除了对弟子可以修密的授权仪式外，还有活佛上师仁波切法力的神通加持。佛法的究竟是缘起的理论。一切所为，皆为缘起。严格的说来，有两个意思。其一就是自作自受，就连荫庇子孙都不对；其二是有前因，必有后报。这点上，“立地成佛”也是真常唯心的，更岂能有外人法力加持之说。更何况圣物甘露丸。诸位可在哪本经上见过释迦佛给诸弟子加持护法？如若加持即能改变缘起法，如何目犍连尊者被乱石砸死？
==好像是有点道理，实际一看完全是狗屎。
外力没有吗？你生病了，爸爸妈妈找医生来看，你不需要吗？那个不是外力吗？
猪头理论，缘起法硕外因不能完全决定，但是可以极大程度的引导和改变，难道不伟大吗？？
加持，换成帮助看看就容易了，真是笨啊，读书不化。
4， 还有一个持戒的问题。戒定慧是佛法的三大组成部分。不守戒，岂有八正道，岂能为佛法？藏传中，有一很令人不解的问题是性行为的事情，也就是明妃和双修。佛陀寂灭之前，陆续口述制定戒律。其中：除了在家优婆塞优婆夷被允许有正常的夫妻性生活外，无论沙弥戒比丘戒具足戒，皆戒性生活，且特别追加人畜也不行。岂能敬献母亲妻女，还有童、处、体、貌，乃至地域之别。佛陀亲口制定的戒都破了，岂可尚冠之佛法。
==晕死，隔行如隔山，人家修三灌之前提前在佛像面前舍弃比丘戒了，还哪里来犯戒了，笨死。
不同的场合有不同的戒。
==这些人真是笨。
家园 不是什么东西贴上个空性的标签就是佛法了 涅槃就是一个身心完全自在的状况，不能说一无所有。你这个是有余依涅盘，但是无余依涅盘是不会再轮回了，佛陀可没有说他会再轮回，呵呵
涅盘为两个阶段∶一曰有余依涅盘，二曰无余依涅盘。前者是以我空智斩断生死轮回的牵引炼索——烦恼与业，心得寂灭曰涅盘，但这个由过去有漏业力所牵引的肉体尚未消灭，残余之身依仍在，曰有余依；到了这个残余的躯体也死亡，身心俱归寂灭，未来的生死永灭，曰无余依涅盘。在阿含经典中说明声闻两种涅盘的颇多，但以《本事经》卷三说得最简要，现节录经文如下（大正17·677b、678a）∶
‘涅盘界略有二种。云何为二？一者有余依涅盘界，二者无余依涅盘界。云何名为有余依涅盘界？谓诸苾刍（与比丘同）得阿罗汉，诸漏已尽，（中略）宿行为缘，所感诸根，犹相续住。虽成诸根现触种种好丑境界，而能厌舍，无所执着，（中略）乃至其身相续住世，未般涅盘。常为天人瞻仰礼拜，恭敬供养。是名有余依涅盘界。云何名为无余依涅盘界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，（中略）彼于今时，一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现。惟由清净无戏论体，（中略）不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无。’
要明确来说的话，一切努力都是方便道，和解脱没有丝毫关系。真正的涅槃不是你造作出来的，但是，没有这些善法因缘，你是肯定没有成功机会的。
就像吃药，药物不会直接把病弄掉，只是帮助你回复，要是你的免疫系统彻底坏了，再好的药业白搭，但是不能无限制推广说，药物无用，和健康没有丝毫关系。
照你这个逻辑，什么邪门歪道都可以说自己是方便道，就像密乘里淫人妻女也是方便道。只要贴个慈悲+空性的标签就可以了。
家园 切中要害，入木三分！ 
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家园 不要冤枉了DL喇嘛 藏传佛教的几大派别中，DLLM为首的黄教与其他派在双修的问题上是差别很大的，黄教的创始人宗喀巴大师禁止（出家）弟子使用实体明妃，可以用观想明妃，个人认为这实际上是已经否定了双修！因为对密法有了解的人知道要想即生成佛，实体明妃是不可缺的。
这也是为什么黄教中人只敢说宗喀巴是中阴成佛。
藏传佛教，或称之为喇嘛教，以DLLM为首，近年来颇为兴盛。似乎弘扬佛法，也是大乘。元朝时，帝王皇子，达官富人，推崇喇嘛教，不外乎是因为喇嘛教里的男女修法。打着修佛的名义享受色欲，还幻想养生长命。除此之外，言称以密咒趋吉避凶，也为藏传之长 - 复 藏传佛教与佛教
家园 送花不得宝 藏传佛教有藏区原始宗教的影子，也与藏民族的地理、文化、生活习俗等密切相关。经宗喀巴大师再造形成现在意义上藏传佛教，特别是黄教一派。近些年在内地的逐渐流行与海外，尤其是台湾人的掺乎有关。
关于目前这位达赖喇嘛走后会留下怎样的结果，不知兄台有何见教？
- 复 送花不得宝
家园 我学得不深，兄所说正确。 藏传确实受当地苯教或者说文化习俗的影响太深，尤其是后期的秘密大乘的好多理论是和经典比较不太一致的。
但如果单从显教的框架上来看宗喀巴大师的【菩提道次第广论】，里面体现印度时期佛教的中观和瑜伽思想，完整提出依菩提道学佛的渐进次第（共下士道，共中士道，上士道），是比当时汉地佛教台贤大师们的直入圆教是更为全面，对于不同资质的人皆提领契机的指出学佛次第。和后来太虚大师提出的以『五乘共法，三乘共法，大乘不共法』统摄全部佛法的成佛之道有相似相合之处。
关于兄提出的将来结果的问题，不敢以见教称。这位DLLM之后，海外的追随者不会再有大气候，恐怕会逐渐被淡离政治，走向以敛财为主的各种开光灌顶法会。同时现任DLLM的谄媚伪善面具也逐渐显明。
- 复 藏传佛教与佛教
家园 送花得宝，多谢多谢 恭喜：你意外获得【西西河通宝】一枚
鲜花已经成功送出。
此次送花为【有效送花赞扬，涨乐善、声望】
小弟我下河第一宝
家园 呵呵，好像你得宝，我也会跟着你沾光。。
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家园 先花后看 小衲回河，可喜可贺！
- 复 先花后看
家园 老酒近来可好？ - 复 先花后看
家园 依照菩萨戒，对佛门人士的错误见解，可以评破 摘自：宗舜法师 点评《菩萨戒是否可以广说或狭说四众“破见事”》外链出处
主旨：
依菩萨戒，不可以说四众破戒事，但可以说四众破见事，不论广说狭说。而广说与否，取决于邪说的影响范围。
名词解释：
四众： 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。即受持五戒以上的佛弟子。
破见事：以邪见破坏正见。其意义与谤法相同，在佛教内，这是极重罪。
破戒事：指犯戒的行为。
这是什么意思呢？就是说，对于其他学佛人的个人道德操守上的过失，不应公开宣说（但在‘布萨’时应该说，‘布萨’相当于菩萨团体的批评与自我批评）。 但对于错误的见解，则应予破斥。如果这个错误的见解流传很广，那就应该公开地、在大范围内进行破斥；如果只是在小圈子里流行，那就在这个小圈子里破斥。
譬如，网上对少林寺主持的身口意行颇多非议。我作为佛弟子，就不能凑这个热闹。一则，我没有亲自调查，不知具体情况是什么，那位主持的发心是什么。人云亦云要不得。假使我真的有确凿证据，证明他犯戒了，那我也不能公开地说，而是应该私下跟他沟通。
但是，假设某某大法师说了错误的法义，那就应该予以辩正（具体作略，依其严重程度而定）。因为这不是个人的问题，这关系到大众的法身慧命的大问题。所以不能乡愿，不能做老好人。
家园 俺一直对菩萨戒和密乘戒有怀疑 菩萨戒和密乘戒是不可反悔的，就是不可以退！
相反别解脱戒倒是可以！！ 怪不怪？？
尤其密乘戒，受之前居然不允许了解内容？和买东西不可以看货差不多, 可笑。