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主题：【求助】请问佛教里有没有一个这样的说法 -- 雄都
家园 【求助】请问佛教里有没有一个这样的说法 我的一个朋友怀孕，她是信佛的，经常和一众居士信徒在一起活动，放生什么的。信佛了就要吃素啊，可是人怀孕了光吃素就怕营养不良啊。她就去问为了小孩能不能吃鱼肉。可是很多人回答如果怀孕的时候吃荤“杀业”会转到小孩头上。而且是什么地藏经里面说的。 我就想问一下懂佛理的河友们是不是有这个说法？ 谢谢拉。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 吃素、戒律和杀业。。。 看到帖子比较晚了，楼下大家说得不少了，还是再澄清几句话吧：
1，荤、腥各有所指，看偏旁部首就好。前者指植物，即五辛，有臭味的蔬菜，因年代久远、语言翻译、生境差异等，在具体指哪五种蔬菜上颇有些考证和争议。后者才指肉食。佛教徒的素食是荤、腥都不沾的。
２，有人提到戒律和持戒的种种。首先，显然看来有疑问的女士没受过戒，也没学过戒。皈依佛教并不包括吃素的戒律；皈依后很多人受持五戒而成为正式的居士，这五戒当中也没有吃素的戒律。没有受戒，根本谈不上破戒。因此所谓“信佛了就要吃素”，瞎掰。但是，素食的确是汉地佛教的一大特色，目的在于长养慈悲。我也不同意把素食一律贬为迷信、自我束缚、毫无意义。素食未必等于营养不良，要看条件，也要看会吃不会吃。
3，有关吃了荤杀业“转移到小孩身上”云云，无稽之谈。业力复杂着呢，吃荤（腥）未必就造了杀业；而吃两天素也未必导致某个特好的娃娃来投胎
想想构成随便一个事物的因缘的无穷尽性，那么，导致某个有情与某个有情成为父子的因缘之多，也是不难理解的事吧。这事情用不着搞得神秘兮兮，什么已经有了的孩子换掉了。。。。4，但是，请劝你的朋友，不要杀生。你的朋友既然自承佛教徒，于是否吃素和是否杀生之间应当有能力明确分别。汉传佛教皈依中并不突出这一条，而在受持五戒时一并传授；有些藏传佛教的上师摄受皈依弟子时，直接在皈依仪轨中包括了不杀生的戒。无论藏汉，无论南北，佛教都非常重视不杀生，都非常强调杀生果报之严厉。佛教是教人离苦的，佛教认为，不杀生，不仅保护了其他生命免予死亡的痛苦，也为当事人（应是母子双方啦）积累福报。
5，关于地藏经。什么吃荤杀业转给小孩，还说是地藏经说的，瞎掰again
.地藏经里头针对怀孕生产之事，也是告诫不要杀生取肉，并非要求吃素。说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。我知道因为这里头出现“食肉”二字，有人大为紧张，有人大做发挥。不过以我的理解，连贯的语义下“慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉……子母俱损”意思是：千万不要通过杀害（有情）取其肉来给产妇补养，还搞大party，又是酒又是肉的，其实对产妇孩子都不好。
最后，我非常认同楼下有人提出的，既然你的朋友自承佛教徒，该多亲近善知识，该好好修正一下基本认识和基础知识。我还很赞成楼下那个名字很凶恶的“拐子杀人”的一个看法：佛是教人离烦恼的。所以，请劝你的朋友，别老跟一帮子自以为很虔诚但是却把生活整得神经兮兮的人学，佛教徒不该是那个样子。
家园 "吃荤"和"吃肉"是有区别的 南方国家僧人的饭食，或是到别人家托钵乞食，或是由附近人家轮流送饭，所以他们有什么吃什么，不论素食或肉食。比丘戒律中并没有不许吃肉的规定。我国大乘经典中有反对食肉的条文，我国汉族僧人是信奉大乘佛教的，他们受比丘戒外，并且受菩萨戒，所以汉族僧人乃至很多居士都不吃肉。从历史来看，汉族佛教吃素的风习，是由梁武帝的提倡而普遍起来的。蒙藏族僧人虽然也信奉大乘，但是他们的地方蔬菜极少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。但他们和南方国家佛教徒一样，对汉族佛教吃素的习惯，都是很赞叹的。至于"吃荤"的"荤"字，是专指大蒜、葱这些气味浓烈、富于刺激的东西，是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共同遵守的。我们把"吃荤"和"吃肉"混同起来说，那是错误的。
家园 宗教的东西,不用深究,随缘就好 家园 做什么事都要有正确的认识 作为一个正要当上父亲的人和一位追求佛法的人，有点痛心。学佛之人却无正见，甚至因此而有可能让未出生的宝宝受苦；进而，又让不理解佛法的人产生更大的误会。
在传媒发达的现在，对于这些佛学上的知识，有许多大德高僧都有解释，也很容易找到。在佛学上叫“亲近善知识”，楼主朋友接触的应该不是，因为她们连佛教的基本知识都没有弄清楚。
吃素归吃素，吃素在戒律上严格而言是不吃荤，荤是指五荤，并不是持斋。（南怀瑾《药师经的济世观》外链出处）所谓“五荤”并不包括肉食，而是指大蒜、葱、菲菜、小蒜、洋葱等有恶臭的蔬菜。
对此可学习法鼓山圣严法师的一篇文章《什么是佛教徒的饮食观》：外链出处
佛教出现于印度的时候，佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一个宗教信仰普遍的国家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小异的饮食观念。所以，原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，过的是沿门托钵，所谓「一钵千家饭」的饮食生活；他们不选择托钵的对象，也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神圣的饮食禁忌，为的是一律平等、广结善缘。相沿迄今，斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域，还保留著当时的古风，也就是供养者供养什么就接受什么，没有选择、挑剔的余地，只要不是特为某一些托钵者而杀，纵然鱼肉等食物，也不拒绝，这就是为什么小乘佛教不规定必须素食的原因。素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话，这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，所以，大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食。至于荤腥，应有分别，所谓「荤菜」，是指具有恶臭味的蔬类，例如：大蒜、葱、菲菜、小蒜等。《愣严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。在比丘戒律里面则规定：吃了荤菜要单独住，或者距离他人数步以外，并位于他人下风而坐，或者必须漱口至没有恶臭为止。这主要是为了不扰乱大众，所以，不得食荤。并且在诵经之前，为了不使听经的鬼神发嗔和起贪，最好不吃荤菜。所谓「腥」就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算荤菜，不在戒律所限。
如果进入荤菜馆或居家时家人之中有人吃素，也有人吃荤，能够使用荤素两种不同炊具和餐具，是最为理想。因为荤素的气味不同，对于饮食者的感受也不一样，为了习惯上的理由，保持清净是必要的。可是禅宗的六祖惠能大师，在开悟传法之后，隐于猎人队伍之时，仅吃肉边菜，而避菜边肉。不吃肉是为了慈悲众生，还吃菜是为必须生存，因此在生活条件不许可强求的条件下，用肉食的炊具来煮素食，那也不是不能接受的事。
至于蛋类，应该是属于腥类，因为它可以孵成为雏，而且它的味道，就是腥味，如果持素清净的人，最好不吃。虽然现在养鸡场所产的鸡蛋，是无性的，在消费市场所买到的都是属于无生命的；但它很显然地并非植物，若从杀生的立场，吃无性卵，不算犯戒，也无损于慈悲，若以素食的习惯而言，便应当避免了。最后，关于乳制品，不属于肉食，也不属于腥食，因为牛羊吃草及五谷，所产的乳汁也不含腥味。饮乳既未杀生，也不妨碍牛犊、羔羊的饲育，而且是由人来饲养、控制乳量的生产，不会影响雏儿的生长与发育，所以，在佛的时代，普遍饮用牛乳，而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类，是日常的食品，也是必需的营养品，不在禁戒之列。
不肉食肉的道理不在于吃素犯戒，而在于“不杀生”和慈悲心的培养。而“不杀生”的重点又在于不杀人。可学习圣严法师的另一篇文章《杀生的定义和范围是什么》外链出处
原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。
众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极
少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没
有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以
不杀人为根本。
[QUOTE]佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和众生的类别虽有高低不同，自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。
[QUOTE]
但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们
的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意
的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明
了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报
是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩
萨化世的精神。[/QUOTE][/QUOTE]
总之，吃素不等于不吃肉，不吃肉是为了不杀生，而不杀生的肉食，则是可以吃的。不吃肉食当然好，但是由于条件受限必须要吃肉的话，也是可以吃佛教所谓的“三净肉”。解决的办法很简单：作为学佛的怀孕妇女当然不要杀生，但可以到市场上买已杀死的鱼肉。参考圣严法师《信仰佛教必须吃素吗》外链出处
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是“不杀生”，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。食用“三净肉”不算杀生，所谓的佛教徒可以食用的。”三净肉“，是指眼不见其杀者，不闻为我杀者，不是为了我而特意杀者等。说白了就是自己不杀，可以买现成的呀！
鱼肉也不代表营养。不说佛教，即使是现代知识来说，食用过多的鱼肉也是不好的。孕妇饮食宜为清淡为主。而且很神奇的是，在怀孕期间，因为小宝宝的原因，妇女自然对不好的东西有抵触。如我家那位，以前喜欢逛街，大鱼大肉，现在则避开闹市，因为她突然觉得闹市中的气味让她难受！饮食则变得喜欢清淡，肉也吃得少了，甚至有时不吃；反而每餐必吃大量的青菜。对自己以前喜欢的肉类类食品，则少吃——不是故意的，是自然的不喜欢了。
最后，衷心祝愿母女平安，小宝宝健康！
家园 这么说的话佛教徒不吃咖喱是吗 怪不得在印度消亡了呢
家园 在家学佛守五戒 圣严法师《佛学入门》外链出处如是说：
[QUOTE][/QUOTE]佛教的戒，虽因出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，共有，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五条，称为五戒。此与其他宗教一样，凡是宣誓信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为这五戒是「贪」、「嗔」、「疑」三种心理行为，藉身体四肢及口舌行为所作的具体表现，故其虽为在家戒，实际上也是一切佛戒的基准。佛是人格的究竟完美者，没有完美的人格作基础，便无从成佛，因此，佛教的五戒，也是人类道德生活的共同要求。
(一)不杀生：
佛教的戒杀生，虽与素食主义有关连，却并不等于素食主义。佛教鼓励少吃动物的肉乃至不吃动物的肉，是基于戒杀的要求。如果不是我亲手杀的，不是特别为了我想吃肉而教他人杀的，不是他人为了我想吃肉而杀的，便不禁止。而且，佛教的戒杀，固然是为了对一切有生命的，施予爱护的慈悲心，最主要的是不可杀人。假如你不预备将来杀人，希望将来不犯杀人罪，这条杀戒是应当受持的。
可见，如果是在家学佛，在饮食上的，是守“不杀戒”和“不饮酒”。守“不杀戒”不等于不吃肉。不杀生的前提下，可以吃“三净肉”。
再次，关于地藏经问题也可解决。根据网友和楼主所说，地藏经问题来源于如下地藏经里的一段：
“
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”/thread/1674499/2
“慎勿杀害”、“翻为杀害”、“鲜味”等语已经很明白，很清楚，主要讲的是“不杀生”。不杀生和不吃肉是两码事。是仁人自己不理解，混淆了。至于已生下不作乐宴饮，是因为按佛教的看法，我们的生日即是母难日，就可理解了。
家园 说的真好，花。
家园 我家人有过放生 似乎说法是,放了什么鱼,终身不吃什么鱼,其他的鱼似乎无碍
家园 简易方式。。 对着买回来的肉，诵一段往生咒～
一滴水里，尚有三万六千虫；难道不喝水了么？
家园 佛是一种状态 当你豁然开朗之时，就是成佛之际。荤素乃无关紧要之事。
家园 不必拘泥 首先，原始佛教不禁荤菜。禁食荤腥是梁武帝以其对佛经的解释而对国中出家人下的禁令。第二，在家的居士如您的那位朋友不必守出家人的戒律。
至于怀孕期间不吃鱼肉并不是不可能。实际上，大多数的动物食品只提供蛋白质和脂肪罢了。而蛋白质可以从豆类和豆制品中获得。另外，牛奶也是可以喝的，从而补充钙质。维生素可以从蔬菜、水果和维生素药剂中获得。
从医学角度来说，婴儿吸收的营养除了维生素其实大多来自母体的储备。非洲的饥民吃不到什么大鱼大肉，生出的婴儿基本也是健康的（当然个头要小很多，成活率也低。）孕期的进食除了小部分直接供应婴儿，其实主要还是补充母体的缺失。常常有母亲在怀孕后得了骨质疏松症，主要原因就是婴儿把母亲身体里的钙质吸收了，而母体没有得到及时补充而已。
所以，你的那位朋友根本不必拘泥于什么“戒律”，爱吃什么就吃什么就好。母婴健康才是最大的功德。
家园 佛没有规定要吃素 这个戒律貌似是梁武帝在中国确立的，也是和中国的以植物为主的饮食习惯相适应的。到了畜牧业地区，佛教徒就不吃素。