主题：【原创】“水”煮《论语》——极不靠谱的读《论语》（1） -- 江南水

不论贫富，做人都够不容易的

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

作为一个没啥出息的人，在读《论语》的时候，我特别喜欢读这些对话。一读到这些对话，我就感到很是心理平衡，孔夫子和他的那些高足也是跟俺差不多嘛，都是大俗人。

在这里，优秀的人才子贡首先发问：吃不上饭的人，不去巴结别人，钱花不完的人，依旧保持谦虚谨慎，怎么样啊？

说实话，很不容易。

作为一个在别人手下混饭吃的人，违心的话，每天怎么着也得说几句，违心的事儿，每年怎么着也得做几件，这实在是没法子的事儿，肚子比天大嘛。

反之，作为一个掌管很多人肚子的人，怎么着也会有颐指气使的时候，自觉不自觉的就随心所欲的表达自己的喜怒哀乐。

作为一个优秀的投资专家，子贡这番话的重点应该是“富而无骄”。他老兄实在是有资格说“无骄”，并且他还认为自己已经做到了“无骄”，一个“何如”，就把他那志得意满，展示得淋漓尽致啦。

子贡这番话与其说是在问老师，不如说是在变相的自我表扬，在他看来，自己做到“无骄”这一步，完全可以拿个“优秀”啦。

不过呢，孔夫子并不卖他的账，只是淡淡的说：还可以吧。

也就是说，在孔夫子看来，子贡做到“富而无骄”，也就是刚刚及格。

孔夫子有更高的要求，吃不上饭的人，不去主动巴结别人，只能说做得不错，内心深处是个啥子心理状况，就不好说了，大多时候应该是不服不忿的，所以孔夫子认为，没钱的人，不仅要行事说话说得过去，还要保持一个良好的心态。孔夫子的这个要求，真的很高，终他一生，这种安贫乐道的人，他也只是见过一个，他的得意弟子颜回。

孔夫子也不是势利眼，只是对穷人高标准严要求，对富人他老人家也有更高的要求。有钱人不仅要做到谦虚谨慎，还要模范带头遵守各种社会规范，为社会风气的健康向上，做出自己应有的贡献。

有钱，在什么时代都是成功人士的重要标志，这些成功人士的一举一动，都是万众瞩目的焦点，比尔盖茨那相当不正规的着装，愣是成了时尚的潮流，不服行吗？

也就是说，没钱的人不要光顾着假清高，还有在灵魂深处不断改造自己，有钱的人呢，也不要光假模假式的展现自己的态度，还要实实在在的做出一点东西。

听了老师的一番话，子贡也服了，引用了《诗经》里的一番话，做玉器的时候，要经过切、磋、琢、磨各道工序，才能达到一个完美的效果，做人也该这样吧。

一看子贡这么有悟性，孔夫子也很欣慰：阿赐啊，以后可以跟你探讨《诗经》啦，因为告诉你一点，你能知道更多了。

读书是好事儿，开卷是不是有益，不好说，但是人总得读点书才算那么回事儿，混饭吃需要读书，吹牛瞎扯也需要读点书不是。

辩证法告诉我们，好事儿跟坏事儿之间，没有几步路，读书要是死读书，读死书， 那就麻烦了。

这里想起了一个相声段子《对对子》，甲把“上天言好事”这几个字一个一个拆开来，让乙来对，乙就弄了一个“下地醋歹炮”的玩意儿。

还是对子的故事，上联是“细羽家禽瓦后死”，下联是“粗毛野兽石先生”，每一部分对得都是工工整整，整个意思却是狗屁不通。

对对子也罢，读书也罢，都要做到前后联系，跳出文字的囹圄，否则就不好说会闹啥子笑话喽。

千万不要去找什么知音

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

在这里，孔夫子提到了一个千古难题，到底有谁真正懂得我？

孔夫子时代如此，《诗经》中就有“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”，近世的鲁迅先生也说“人生得一知己足矣，斯世当同怀视之。”

在我看来，要想找到一个真正了解自己的人，还不如花两块钱去买张彩票呢。从概率学上来说，花两块钱搏500万，成功的概率是几百万分之一，找到一个知己的概率是60亿分之一，放到中国来说也得是13亿分之一。

再说了，别人很难懂得自己，自己就对自己很有把握吗？

自知者明，这世上有自知之明的人，恐怕也不是太多吧。

没人懂得自己，很闹心，要想真正懂得别人，也很闹心。

知人者智，没点儿大智慧，单靠一些小聪明，用偷鸡摸狗的手段弄点儿个人隐私，是没法真正了解一个人的。

怎么跟人打交道，大有学问

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有若的这番话，古今解读起来都有不同的说法，基本上就是朱家（朱熹）有朱家的有子、钱家（钱穆）有钱家的有子、杨家（杨伯峻）有杨家的有子等等。

到底哪一家才是真正的有子，恐怕得把有若老兄叫醒（如果知道他老兄睡在哪里的话），让他自己来说道说道。

在我看来，这是有若老兄教了我们一个跟别人打交道的原则：要跟厚道人打交道。

一个人的信誉能够接近哥儿们义气，那就可以跟他商量各种事儿啦；他的言行举止，不是无原则的恭敬，而是恭敬得接近“礼”的规范，那跟他打交道的时候，就基本上不会享受到冰火两重天的待遇，以后也就不会感受到那种痛彻心扉的耻辱感；这个人对自己家的人都照顾得周周到到，那就可以跟他讨论一下联宗这个问题了。

反正是闲扯，索性再扯一个古代人际关系的常识，联宗。

古代社会是一个家族社会，无论是出去抢还是在家里防止别人来抢，都是靠整个家族的力量，所谓“打虎亲兄弟，上阵父子兵”是也。

人多力量大，这句话在一定程度上是靠谱的，一个大家族，无论是进攻还是防守，都有明显的优势。

那些小一点的家族呢，进攻的力量显得有些薄弱，防守的力量也不够看，要想生存下来就得动点儿心思，挂靠到一个大一点的家族下面，成为这个大家族的外围势力，所谓拉大旗作虎皮是也。

大家族也愿意让这些小一点的家族来挂靠，有没有用不说，最起码让自己的家族看上去很威猛，能吓唬一下那些不知底细的人。

黑社会老大收小弟，不是扒拉扒拉脑袋是个人就收，大家族收小家族也不是随随便便就收，而是要看是不是同姓。

两个家族要是同姓，那就说明在若干年前，大伙儿还是一家子，这会儿再凑合到一块儿正好符合祖先的心愿。

同姓的家族再次凑合到一块儿，就是联宗。

《红楼梦》里，刘姥姥的女婿家跟四大家族的王家，就是联过宗嘛。

在今天，中国人见面通报姓名后，一听是同姓，少不了要说一句：五百年前咱们是一家子。这句话，也算是非典型联宗。

孔夫子又给“学”做了一个注解

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

在孔夫子看来，所谓的“学”也不是知道茴字有几种写法。

作为老师，孔夫子的境界比学生子夏高了不老少。在孔夫子看来，“学”啊，不单单是少说话多做事儿，多做好事儿，还得要在生活上不能惯着自己，每顿饭吃个七八成饱就够了，睡觉能有三尺床板就可以了。

说实话，过上好日子，是人人的梦想。解决了温饱，想过小康，过上了小康，想豪华奢侈，这是基本的人性。

在无休止的追逐物质生活的过程中，人也就一点点异化，成为了一头驴子，眼前挂着一个胡萝卜的驴子。

最初的设想是天下万物为我所用，结果呢，收获了一个“我为天下万物所驱使”。

这是人的悲哀，还是幸运？

我说不上来。

不过呢，在我们这个社会主义初级阶段，孔夫子的这个“食无求饱，居无求安”，还是有一定必要的。

量入为出，精打细算，不仅仅是勤俭节约这个光荣传统的要求，也是现实生活的需要，最起码也不会弄个次贷危机吧。

实体正义还是程序正义，是个大问题

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有若的这番话里，提到了一个重要的词儿，“礼”。

关于这个“礼”，到底是怎么回事儿，后面再详细白话。在这里只能简单的说，礼就是维持当时社会秩序的各种规范。

有若首先阐述了“礼”的意义，“礼”只是一个手段，他的终极目标是“和”，也就是保证人与人之间能够和谐相处。

条条大道通罗马，到达“和”这个目的地，也不一定非得走“礼”这条羊肠小道，有“旁门八百，左道三千”可以供选择嘛。

有若认为旁门左道是不可取的，不靠“礼”来指导，单纯为了“和”而“和”，是不行的。

有若的这番话，很简单，却也不简单，他揭示了人类社会的一个大问题，实体正义和程序正义，该怎么和谐相处。

法律界的名言是：没有程序的正义，就没有实体的正义。

问题是，一系列繁琐的程序按照正义的步骤走下来，最终会收获一个啥子实体，那就只有鬼知道啦。法治的样板美国，诞生了多少匪夷所思的判例啊。

不过呢，没有一个必要的程序保证，人们按照自己对实体正义的理解，自己动手，后果也相当恐怖。“杀富济贫”看上去很正义，但是贫富的标准谁说了算，相对乞丐来说，百万富翁是超级富人，相对亿万富翁来说，他也是一个穷人嘛。

实体正义还是程序正义，这个事儿啊，且得伴随着人类走一阵儿呢。

解决实体正义和程序正义和谐相处这个问题，不劳烦咱费心，有一大堆专家正闲得蛋疼呢，咱们来说点儿轻松的。

有若同学在这里也犯了一个回头看的毛病，他认为，先前的人啊，真的很牛，大事儿小事儿都按照“礼”来走程序，最后还达到了“和”的伟大目的，程序正义、实体正义双丰收。

真不知道有若是怎么知道“先王”们双丰收的，应该不是穿越到过去亲眼所见，估计他也是从文献上看到的。

如果文献可以完全当真的话，那真的就是“猪都笑了”。

看来，假设先前的时代是一个完美的时代，也是源远流长啊。

每个人的心中都有一个完美的时代，要么是来世的天堂，要么是遥远的过去，反正不是自己亲眼所见的这个丑恶的现实世界。

先前的时代、未来的天堂，到底是不是真的那么完美，并不重要，有一个可以假设的时代让人憧憬，还是挺和谐的嘛。

不过呢，这个时代在自己的脑子里想一想就够了，千万不要当真。要是非得一根筋的去寻找这么一个时代，我保证，失望会远远大于希望，最终只能是给自己添堵，幻灭以后的痛苦远比现实的痛苦，更痛苦。

时间检验一切

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔夫子的这番话，看上去是“前半段上道，后半段跑偏”。

关于前半段，通常的解释是“父亲还活着的时候，要看这个当儿子的志向；父亲去世后，要看这个儿子的行为”。

这就有意思了。

难道父亲活着的时候，做儿子的，就只有志向没有行为吗？

难道父亲去世后，就可以不看儿子的志向，只看他的行为了吗？

这么解释的人，应该好好吟诵一下唐诗，随手挑几句“主人忘归客不发”、“秦时明月汉时关”、“主人下马客在船”、“烟笼寒水月笼沙”。

知道中国古文中有“互文”这个修辞方法的话，就不会闹“父亲活着的时候，怎么着，父亲去世后，再怎么着”这样的笑话啦。

我认为孔夫子这前半段的意思是，看一个人是不是始终如一，就要看他能不能做到“父亲在和不在一个样儿”。

前面说过，在大家族时代，父亲作为大家长，掌控着家族的一切。这时候，当儿子的言行，肯定是往三好学生那边靠。要看这小子到底是不是冒牌三好学生，只有等老爸什么都管不了了，才能有个相对正确的答案。

孔夫子的这个判断方法是绝对正确的，永远正确的，一句顶一万句正确的。

接下来就是最招人骂的了，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有的理解是，父亲去世后，三年内不改变父亲生前的所作所为，那就算是孝了。

按照这个说法，老子是黑社会老大，他死后，儿子至少也得做满三年黑社会，才能转到正行，否则就是不孝。

假如孔夫子是个清纯小男生，眼睛里充满了一片美好的春色，不知道这个世界上还有“丑恶”这俩字儿，那这么理解他这句话，也没啥不对。

问题是，孔夫子打记事儿起，就已经知道这个天下已经礼坏乐崩了，不地道的人越来越多了。

知道了孔夫子的时代背景，还这么理解他这句话，那就等于是说孔夫子在给那些不地道的人，准备了一个高尚的借口“俺所有的不地道，都是为了孝敬死去的老爸”。

那孔夫子还算是什么圣人啊，简直就是黑恶势力的合格保护伞嘛。

也有人说，这个“道”啊，是一个积极的词儿，当儿子的不能改变的“道”，是老爸生前的那些好人好事儿，老爸那些不地道的事儿，还是得要改的。

嗯，这么一解释，总算是把孔夫子从道德困境中拖了出来。

其实，压根儿就不用费这么大劲给孔夫子找辙，把孔夫子这番话前后联系一下，一切就都解决了。

在这番话的前半段，孔夫子给出了一个判断一个人是不是真正三好学生的正确方法。

不过呢，这个方法要想取得预期的最佳效果，还得需要时间来配合。

正常说来，在老爸的积威下，儿子的尾巴都会夹得紧紧的，老爸去世后，这尾巴也一时半会儿不会露出来。要是老爸一咽气，这小子的尾巴就翘到天上去，那他不去演川剧变脸，实在是太可惜了。

考察干部要有个期限，考察三好学生也不能没有时间限制，否则对考察对象不公平，这个考察也没有任何意义。

孔夫子设定了一个考察期限，三年。

有的人说这个“三年”是虚指，只是代表很长一段时间。

我认为应该是确指，就是三年的时间。

在古代，父亲去世后，儿子要为父亲服三年的斩衰。

在为父亲服丧期间，这个儿子还是兢兢业业，始终如一，那他就算是过关了。

扯了这么多，现在水煮一下孔夫子这番话：看一个人是不是始终如一，就要看他能不能做到“父亲在和不在一个样儿”，父亲去世三年后，他还保持着父亲生前时自己的一贯表现，那就说明这小子没有欺骗老爸，这个人就算是“孝”了。

不要小看孔夫子这句话，要想做到，真的不容易嘞，甭说父亲去世后，就是父亲还在人世，人们都会少不了当面一套背后一套。

人的正确思想是从哪里来的

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

前面一部分，又是葬礼又是祭祀的，显得有些沉重，编辑《论语》的孔门子弟，也很体谅大伙儿的阅读感受，来了一段轻松的对话。

对话的双方是子禽和子贡。

子禽，名陈亢，字子禽。

此人在《论语》中出现过不少次，但是太史公在《史记仲尼弟子列传》中，没有专门给这人写上两句，也不知道他是不是孔子的学生，易中天先生说他是孔子的粉丝。

子贡，正宗的孔子高足，名端木赐，字子贡。

子贡是牛人，真正的牛人。

搞投资，子贡一投一个准儿，没有不赚的时候（亿则屡中）。放到今天，那就是一个股神巴菲特。

可惜，子贡的投资技巧没有流传下来，否则，国人也就没必要花大价钱，去跟巴菲特吃一顿不知道有用没用的午餐啦。

除了是一个优秀的投资专家，子贡还是一个挑事儿的高手，春秋时期最大的一次灭国之战，新霸权越国摆平老霸权吴国，就是子贡扇乎起来的。

这么优秀的一个人才，孔夫子竟然还说他整天不干正事儿（赐不受命）。

唉，孔夫子的标准真不是一般的高，他老人家的要求也不是一般的严啊。

子贡遇到这样的老师，是倒霉，还是万幸？

那就是如鱼饮水，只有子贡自己知道啦。

看到孔子每到一个国家，都对这个国家的政治情况门儿清，子禽感到很纳闷儿，又不好直接去问孔夫子本人，只好把孔夫子的高足子贡拉到一边，悄悄的问：是夫子自己动手打听来的呢，还是内线主动汇报的呢？

一看这个非正式的同学前来打探小道消息，子贡也拿了一把：夫子是靠温、良、恭、俭、让，得到这些情况的。

从自贡的这一句话，还真看不出孔夫子到底是怎么知道那么多详细情况的，隐隐约约似乎还是别人主动提供的，一个“让”字，就说明孔夫子没有主动嘛。

接下来，子贡又搞了个玄虚：夫子获得这些情况的方法，跟别人是不一样的！

到底是个怎么“不一样”啊？！

对不起，子贡没有说。

在推测孔夫子的独门绝技前，先思考一个问题，真实的政治情况到底是怎么回事儿？

天天看各大报的政治评论，跟政治人物随时打招呼，套点儿消息，就知道真实的政治情况啦？

太傻太天真了。

真实的政治，永远在别人看不见的地方。

据说，联合国安理会开会的时候，十五个安理会理事国的代表，经常是正襟危坐在那里一本正经的扯淡。

眼瞅着议题就要流产了，五大流氓里马上会站出一个代表，提议这五家先到一边开个小会，协调一下他们之间的立场。

这五家协调完了，议题差不多也就通过了。

效率之高，让人佩服得五体投地。

这五家在另一边到底嘀咕了些什么，其他十家并不十分清楚。

能在现场对议题举手表决的人，都不知道这五家在背后搞了什么鬼，外人要说自己啥都知道，那就搞笑了。

政治，说白了就是利益分配的方式方法。

贼分赃，不能光明正大，要躲在背人的地方，正经的利益分配，也不好直接端桌面上来让人参观，黑箱作业是必修课。

孔夫子的时代，整个社会的利益结构比较单纯，就是农业。孔夫子本人，还在鲁国正经的搞过高层政治，做过鲁国的司寇，代理丞相。

一通百通，孔夫子不用去主动打听，也不用内线主动汇报，随便跟那些搞政治的聊聊天，就能对这个国家的政治情况了解个八九不离十。

孔夫子所谓的秘笈，就是他曾经干过政治，并且还能跟搞政治的人随时聊天，这不是任何人都能做到的。

子贡没有故弄玄虚，勉强还算是实事求是。