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主题：【整理】佛教正史 -- 秦关
家园 【整理】佛教正史 想窥探佛教的起源吗，想知道教外别传的含义吗，想知道达摩是怎么过的河吗？天涯写的这篇文章虽为戏说，也别有深意。知道了原因才好梳理历史的脉络，供参考、拍砖
当历史成为传说，当传说成为神话……
原文在天涯煮酒论史外链出处
第一回出家
话说，公元前七世纪，也有人说是前六世纪，或者是前五世纪。反正没有人能确切弄得清楚，咱们就往老了说，就前七世纪吧。在喜马拉雅山南麓，现在的斯里兰卡某个角落，存在着一个名字叫释迦的部落，某一天，就算是四月初八吧，反正搞不懂古印度为虾米用中国历。一个生命诞生在了这个叫私家的部落的酋长的家里，酋长给自己的儿子取名悉达多，姓当然要跟自己叫乔达摩了，谁叫你是酋子呢？是吧。不跟爹姓那不就成了别家的孩子，这顶帽子的颜色不好看，还是跟爹姓好。
这位酋子，生下来的时候其实很不巧，他爹的部落正被四周的酋长们虎视眈眈，正值四面楚歌的地步。那种境界用四个字来形容的话就叫：朝不保夕。
据说这位酋子出生的时候在咬破了他娘的右肋钻出来的，这可真够残忍的。由这一点看，其实宣扬众生平等的悉达多自出生起就对女性有着根深蒂固的憎恶，包括自己的娘。他厌恶他娘的产道肮脏，于是咬破了他娘的右肋从肚子里出来。所幸他娘没有狐臭，如果有的话，这位未来的圣人就不会在未来成为圣人，最惨的结果是被他娘当场熏死，好一点的结果是被他娘熏得弱智，成年后跟龙猫一样。幸好他娘没有狐臭，即便有也不太严重。所以在后来才有了牟尼。
这位酋子生下来的时候据说是大地震动（这不由得叫人想起那可怕的5.12），宇宙放大光明（极光？地震云？），地上突然出现了一口泉水（堰塞湖？）供他娘产后沐浴。
后世的经文都称悉达多为太子，其实在那个时候，像他爹这样的酋长国多哪里去了，大一点的酋长的儿子最多只能叫王子，像他爹这样的小部落叫他王子多少都有些勉强，不过大家都这么叫，还是从俗为上，称呼他悉达多太子吧。这个太子还是中文翻译，在其它文字的经典中好像还找不出类似的翻译。咱们就喜欢大嘛，像藏地一样，没有谁认为自己是活佛，也没有谁认为自己就是活佛，最多是个历世的修行者而已，到了汉地，便诞生了活佛这词。当年的疯济癫也算是活佛，其实济癫更像个道士，画符念咒什么的都很拿手，连请神都是内行。
这悉达多太子降生后，其实从内心就有种与生俱来的恐慌。他爹的部落内忧外患，这个部落在当时中印度，那个时候，印度分为东西南北中五个，每个印度都有无数小部落。就在中印度便存在十六个强大部落，称为十六强国。悉达多他爹的部落不是，他爹统治的迦吡罗卫只是十六国其中之一的拘萨罗国的从属小邦。就跟当初我华夏从属国一样，写个公文过去要称“儿皇帝百拜于上国父天子某某”一样的身份。国土总面积只有三百二平方公里，比当初王建建立的前蜀都小很多。又没有“难于上青天”的蜀道，也没有“天府之国”的富庶，更遇不到封“安乐公”的大度曹魏政权。一旦强敌入侵，便是亡国亡种之难，不恐慌那才怪了。
实事证明，在他爹的部落被拘萨罗王剿灭的时候，那是“积尸如莽，血流成池”，的确是惨不忍睹。不过这时悉达多已经出家，避免了一场杀身之祸。由此可见，咱们这位太子的确是很聪明的聪明人。
即便是从他娘右肋钻出来，悉达多也免不了像常人一样娶妻生子，这位公子一诞生（因为他爷爷的部落注定灭亡，他永远也做不了酋子、王子、太子，姑且称他公子吧），我们那位太子便给他起名“罗睺罗”，虾米意思？ 据梵文专家翻译，罗睺罗就是月蚀，月蚀代表什么？灾难！儿子降生了，原本是件非常喜庆的事，悉达多干嘛说是灾难呢？你想想，一个人逃难方便还是拖家带口逃难方便？还带个哺乳期的小东西逃难！这不是灾难难道是福气？悉达多心里那个苦啊：孩子啊！你早不出世，晚不出世，偏偏这个时候出世！你爹连自己都保护不了，上面还有你爷爷、奶奶，身旁还有你娘！现在又多了你，你叫你爹怎么办啊！灾难啊！灾难！
回过头来又一想：等大兵杀到，那时候大逃亡目标太明显，即便逃得顺利，还是个名正言顺的亡国破落户！现在逃那还算不上逃亡，再怎么也是光光鲜鲜地舍弃王位，放下富足的生活，做个伟大的隐士。如此冠冕堂皇的行径不去做，难道真要等到了绝境再求生吗？
当然，咱们这位聪明的聪明人没有等到绝境到来的那一天，他在某个风和日丽的日子“义无反顾”（也无法反顾）滴走出了王宫，跑到森林里过上了婆罗门教徒生活。
不知道什么时候，结集出来了本《因果经》，这本经的全名好像应该是《过去现在因果经》。这本经书里面，明明白白记述了悉达多游四门的故事，这一游啊，便看到了病死老，儿子是生过了，也算是体验了生，这诸等苦啊，是人生的罪恶啊，是证悟的阻碍啊！
不过这种夸张的写法，多少使人觉得不太可信，在悉达多生活的空间里，即便就算是他一直没有走出过宫殿大门，难道就没有生过病？（天生的圣人不生病，这也说不过去，后面的经典明确记载了我们这位圣人也生病。）没有看到其他人生过病？他的父母，他的仆役就没有老过？他那里就从来没有死过人？就算这些都成立，那问题又来了，既然他在游四门前诸等苦厄都没有见过，那他又恐慌什么？干嘛给儿子取个名字叫“灾难”？
不过这游四门的故事已经脍炙人口，我们权且当真好了。到了第四门，我们的太子遇到了一位最不该遇到的人，谁啊？一位比丘！问题又来了。比丘出现是在神马时候？肯定不会是在我们这位圣人之前，不过人家说了，是净居天所化，那发生时空穿越也不是没有可能。权当是吧。太子就问了：“何谓比丘？”净居天回答：“能破结贼，不受后身，故曰比丘。”人家发表了一大通“不著色声香味触法”的“无漏圣道”演说，然后在太子面前“现大神通力，腾空而去”。乖乖，到而今我们这位太子的后世子孙都不遗余力批判“神通”这玩意吗？干嘛那时候净居天就以“神通”惑我们这位圣人出家？
不过，不管怎么样，我们这位悉达多在净居天的一篇宏论下立即醒悟了。立马放下了自己那令人垂涎的刹帝利种姓，背负着亡国、亡亲的种种恐惧出家了。
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家园 一草！河里不赞成全文转贴。天涯这种[野史乱弹]贴， 更没必要转，给个链接就好。
再者，涉及宗教的内容，一直是容易起争议的。
三，原文题目“『煮酒论史』 [野史乱弹]佛说佛史”，在这里改为“佛教正史”，有些误导吧？
家园 本文原名佛教正史，说正经的东西没人听。 起个好名，也算是广告了。
- 复 【整理】佛教正史
家园 第二章修道 我们的悉达多太子终于出家了，这个出家的日子就是中国历的二月初八（至今也没有搞明白，为啥古印度非要用中国历。况且悉达多诞生就有跨越三个世纪的说法，二月初八跟四月初八这两个日子却搞那么清楚，加上腊月初八他老人家成道的日子，这三个八真是凑得合适）。就在悉达多出家的时候，王宫传来消息，说是他的孩子，也就是由他命名罗睺罗那位公子诞生了，果然是灾难啊！你啥不生，偏要在你爹做出重大决定的时候出来，不是灾难是什么？
这时候我们的悉达多太子的年龄已经成谜了，一说他那时候十九岁，一说是二十九岁。管他到底多少岁，反正十九岁当爹在那时候绝对不是早育。
这个消息传来，我们的太子注定出家不顺利了，怎么能抛弃妻子做个不义之人呢？不过为了拯救全人类，悉达多抱着崇高的理想，坚忍不拔的信念，就在那天晚上等他的妻儿睡熟后，跟做贼一样偷偷逃离了王宫，跑到深山老林。为了不引起森林里其他人的反感，悉达多脱掉了华丽的服饰，扒了好多树皮，学着那些隐修者编织了一身修行专用的制服。这肯定对生态有所破坏，不过还是够环保，在亚热带丛林中，那时候树木是绝对不缺的，扒点树皮也算不了什么，何况当时就没有林业局这个部门。谁来管你？何况人家制服就是这样做的，你总不能来个特例，刚入门的家伙，连地皮都没有踩热就穿着奇装异服，找抽啊，你！
悉达多是绝对的聪明人，当然不会犯如此低级的错误，首先是跟大家打成一片，套近乎。没多一会，那些老牌的隐修者跟这个小伙子就混熟了(姑且当他是十九岁吧，圣人一般懂事都早)。大家知无不言言无不尽，把自己肚子里那点东西都倒给了悉达多。我们的太子用功啊，日夜修行。不过怎么修也不得究竟。原来这些人都是外道！这净居天也是极不地道！叫人家出家吧，又不给指个正路。还叫人家在这些“外道”里面去混，一混就是六年！悉达多当然不傻，要傻的话也就不是悉达多了。这些年四处求师，跟现代武侠写的差不多，听说谁高明就去找谁，想尽办法投入师门，然后请将激将糊弄将，没几天就把你压箱底的玩意搞了去，没有多久，悉达多的功夫就青出于蓝而胜于紫了。每当这个时候，我们的太子就摇摇头：“哎！所谓解脱都不是究竟解脱之道啊！”于是又去寻名师去了。
就在我们的太子出家没有多久的时候，净饭王（也就是太子他爹）就派了五位侍者去照顾他的饮食起居，做太子真的好啊！出家都有人伺候！不过这六年来，每天悉达多都只吃一粒野生的麦子维持生命（我真怀疑那麦子咀嚼后是否能咽进胃里去，说不定在喉咙那地方就被吸收了，不过纯绿色无污染还是挺好），这还用得着伺候饮食？于是那五个侍者也无事可做，便跟着他苦行了。
暂不管那粒麦子是否真的能延续悉达多六年的生命，实事证明，我们的太子饿得够呛！六年了，澡都没有洗一个，满身的甲垢已经叫他那孱弱的身躯难以负荷，于是悉达多咬紧牙关，挣命一般拖着那羸弱的躯体走到了尼连禅河，使出浑身仅剩的一点力气洗去了身上的污垢。就在他洗净污垢的时候也用完了身上剩余的力量，晕倒在河边，这绝对是饿的！你想想，不要说是六年，就叫你连续六天吃一粒麦子，即便是转基因的高产麦子，你也一定会饿得头晕眼花手足抽筋，不要说洗澡，就叫你端碗水也说不定端不起来。人家可是足足吃了六年啊！晕倒才是情理之中，要是不晕，那说明我们的太子肯定是非常人。不过他真的晕了，这也从侧面说明，我们的太子还是人，还是常人。由此推断，他在这六年，绝对不止是只吃一粒麦子，还有其它食物没有被记录下来而已，因为那麦子足够扯眼球，也很好炒作，好记，上口，于是我们就把麦子记住了。但是，营养不良却的确存在的。在深山老林里的饮食肯定比不上王宫中的美味。于是太子晕了。
这个时候一位关键人物登场了，不过这位关键人物在后世连个名字好似都没有留下。说她关键，是她用乳粥救了悉达多的命，如果没有她这碗乳粥，就不会有我们日后的圣人了，在那个时候悉达多已经被饿死，从此历史将被重写。不过，悉达多的确幸运，就在他即将被饿死而没有死的时候，这位关键的少女出现了。她用乳粥灌进悉达多的嘴里，悉达多六年没有吃过如此美味的食物，恨不得连罐子都吞了！吃了乳粥，悉达多的元气慢慢恢复过来，不过因为对妇女的歧视，他没有问这位女子的姓名，所以在后来的经典上最多就是写一个村姑以乳粥供养了佛陀。致使一位改变了历史的关键性人物没有留下她那关键性的名字，有的只是一个代号：村姑。
然而那些“贵”为男子身的侍者，见悉达多食用了村姑的乳粥，立马就说：“看啊！那小子堕落了！”于是扔下了悉达多各奔东西了。其实他们这五个跟随者，这六年来跟着太子也是受尽苦难，饱饭没有一顿，还不能好好睡觉，硬要盘着腿靠着树坐着，一个个早就想另谋职业了，怎奈没有一个好借口，又迫于净饭王的势力，只好忍气吞声坚持了六年。天可怜见！今天终于抓到了悉达多“不检点”的行为，大好时机怎能放过？况乎以如此体面的理由辞职，何乐而不为？于是大家齐刷刷道了：“beybey！”跑其它地方应聘去了。
悉达多见他们离去，心中暗想：“这群笨蛋，你们放弃的不是我啊！你们放弃了流芳百世的机会！”其实他哪里想到，遗臭万年比流芳百世的成本低呢？抱怨归抱怨，事情还是要做的，凤姐被人家扔了满头鸡蛋，还不是一样风采依旧地站在台前？
于是我们的太子找了一颗毕钵罗树，一颗茁壮的大树，也就是我们熟知的菩提树，在树下面用干草搭了个座位，面朝东方（难道那时候他就意识到东方具有巨大市场？）跏趺坐下，大声对围观者说：“我要不证菩提大道，宁可粉碎这个身体也绝不起来！当然，当我起来的时候，就是证了菩提的时候！”
说完，悉达多便闭目冥想，苦苦熬了四十九个日夜！到了最后一个晚上，也就是中国历的十二月初八（第三个八出现了）月圆之夜（我只知道十五是月圆，可能印度的月亮圆得早些吧），悉达多从草垫子上站了起来，对那些还在围观的观众说：“我已经达到了冥想的最高层次，开了智慧，领悟了宇宙的奥秘！知道如何才能解决掉轮回之苦，你们都向我靠拢吧！让我们一起去跟苦痛说beybey！”
第三章
证道
其实悉达多在那棵毕钵罗树下到底坐了多长时间，就是他们内部传下来的经典也有好几种说法，一种是七天，一种是二十八天，一种是四十九天。至于那种更可靠，更可信，这个就需要按常理推断了。毕竟悉达多是人，不是神。这个可是悉达多自己说的！绝无伪造！既然是人，咱们就得按人的常理去做出判断，一个人在不吃不喝的情况下，维持生命的最长限期是七天，那我们还是采用最为可信的七天吧。在毕钵罗树下坐足了七个昼夜，悉达多证悟了，再一次用尽力气（第一次是在饿了六年的情况下）从草垫上站了起来，睁开眼一看！乖乖！竟然在这个天已黑尽的夜晚还是有那么些围观者。当然了，随便哪个在街头一坐就是几天，警察叫都不起来，没有人围观就不正常了。人嘛，总是有好奇心的。
悉达多张开嘴道：“那位大婶，能把你的水给我喝点吗？”在证悟的第一时间，悉达多首先想到的是喝水，七天啊！不严重脱水才怪了！大婶好心地把水罐递给了悉达多，我们的太子慢慢呡了几口，觉得元气恢复了很多。然后他清了清嗓子，对围观的人说：“亲爱的人们！我已经证悟了！从此以后，你们要称呼我佛陀！”围观的人有些不乐意了：你坐了七天我们就叫你佛陀？当我马上白痴啊！当然，以我们太子的那种智商应付这些人绰绰有余。他大声说：“你们以为我在这里就是傻坐吗？告诉你们这些凡夫俗子，你们错了！”当大家瞠目结舌还没有回过神来太子又说了：“当我发誓不得证无上大法不离此座，便有三个魔女前来，她们是魔王派来的！魔王怕我得证正觉，是天下万民脱离苦海，不在他的掌握之中，所以就叫了三个美艳如花的魔女来引诱我。但是！我信心坚固，一尘不染！拒腐蚀永不沾！以大无畏的精神，以不成功便成仁的决心跟她们斗法。见她们无计可施，魔王就亲自带了无数魔鬼前来威胁我，要我回宫去享受那些锦衣玉食，不然就把我碎尸万段。我在魔王的恐吓下丝毫不动摇，抱定必胜的信念，以大无畏跟他PK！我这份精诚感动了上苍，护法天神带着天兵天将前来助战，不到50秒就把魔王给KO了！于是我就得到了最高的智慧，战胜了最后的烦恼，成了佛陀。”看热闹的不乐意了：当我们是瞎子啊？这可是一直都有人把风，没见有动静啊！佛陀鄙视地瞟了一眼：“可悲的俗人啊！神佛斗法都是你们这些凡夫肉眼能够看到的吗？要用天眼！你们哪个开了天眼的？没有吧！没有当然你看不见了！如果你看得见，那你就是天眼开了。如果你天眼开了，你就能看见。如果你天眼不开，那你就看不见，如果你看不见，那你就天眼没开。如果你开或者不开，或许你见或许不见。见便是不见，不见便是见。见无所见，所见也无，无所为见，见见不见……”
正当我们伟大的佛陀玩拿手的绕口令这时候，离开他去应聘的五个侍者在外面转了几天也没有找到工作，又瞎愣愣转了回来，听见太子在怒斥。心想：看来我们老板的企业重新开张了，情况如何暂时不去管他。起码也能混口饭吃。不趁最高时候表现一下自己的决心，摆明自己的立场，更待何时？于是五个人齐刷刷站到了悉达多的身旁：“你们这些庸脂俗粉听好了！我们几个在森林的那头听见这边战鼓喧天，杀声震耳，跑过来一看，只见魔鬼四处逃窜！魔王也带伤逃匿了。看我们伟大的佛陀以他的大神通，大智慧征服了全宇宙，你们还不给佛陀顶礼皈依！只有皈依佛陀才能脱离苦海！”
二千多年前的人哪里见过太多东西，见有人证实，当然就相信了。悉达多见离开他的职员又回来了，还义无反顾地站到了自己这边，当然高兴了，顺着杆子上当然是最好的，于是立马就给阿若侨陈如、摩诃男拘利、跋提、阿说示、十力迦叶这五个人职称（看看，只要是男人就能留下姓名！），这五个人也向他表示：从现在起我们一定跟随以你为核心的佛中央，忠贞不渝！从这天起，佛陀的企业就蒸蒸日上，跟随者也越来越多了。
不过佛陀事业有成他老爹的地盘却岌岌可危了，拘萨罗国的老大已经率领着数万雄师杀气腾腾到了迦吡罗卫城下。佛陀心想，我得去阻止这场杀戮，我老爹跟孩子老婆都在城里，不管可不好。于是只身一人跑到了迦吡罗卫城，只见烟尘翻滚，战马喧嚣，旌旗招展，剑影刀光。当中一人骑着白马，提着弯刀，头戴白帕子上面镶着几颗宝石，一看便知是拘萨罗王，佛陀拦住马头，向拘萨罗王施了一礼，说：“大王要往哪里去？”拘萨罗王无端端被人拦住去路，心头当然不爽，喝道：“你是什么人？怎么剃个光头来拦本王去路？”佛陀说：“我嘛，不值一提的出家人（以佛陀的智商，肯定不会告诉拘萨罗王他就是迦吡罗卫的太子，不然第一个被杀的释迦族人就是他了）。见大王兴师动众，杀声阵阵。害怕大王您造下杀孽，所以斗胆前来问个缘由。上天有好生之德，可以不杀的就别杀了吧。”古印度那时候对修行者是非常尊重的，拘萨罗王当然也具备这种基本素质。不过以他那点智商，绝对想不到站在面前的就是他想要灭掉了释迦族人的太子。幸好他没有那智商，如果有的话，历史将从佛陀拦马那天改变。拘萨罗王见悉达多是个修行人，便不好发作，说道：“你不晓得，迦吡罗卫那个净饭王太他娘不懂事！一点规矩都没有，到底谁是老大啊！拐棍倒起杵了！本大王今天去就要叫他死啦死啦的！”佛陀听他这么一说，浑身不由冒出冷汗，不过这个时候的佛陀已经不是当初泣月悲花的太子了，大世面见多了，人也坚毅多了，定了下神，冷静下来，对拘萨罗王说：“大王，你是老大，小弟有错，稍稍教训下就行了，何必同室操戈呢？何况杀鸡者来世当做鸡来偿，杀狗者来世当做狗来偿，如此循环六道，终不脱于鬼趣。冤冤相报何时了？种瓜得瓜种豆得豆，种桑得桑种麻得麻。杀来杀去，没完没了，这般如此，往返来复，没有个结束。我劝您还是收起杀心，以慈悲为念，广积阴德，才能子孙荣盛，享不尽的福气啊。”拘萨罗王听他这么一唠叨，火了：“去你妈的三十三！老子今天不杀鸡也不杀狗！老子今天就只杀人！杀鸡变鸡，杀狗变狗是吧？老子杀人还是变人！”举起手中弯刀一声呼喝“兄弟们！给我杀啊！遇到释迦族的一个不准给老子放过！”
第四章
亡国
悉达多一看，不得了！那拘萨罗王真是怒从心头起恶向胆边生，一双杀人放火眼睁得溜圆！眼见那大军就要杀进城去，佛陀心里那个悔啊！早知道就不说后半段台词了！把心一横，对拘萨罗王说：“老大！你就不怕报应吗？”拘萨罗王把眼睛一鼓：“报应？虾米报应！”佛陀说：“六道循环，因果往复。老大你今天要是不息心头之怒，来日被杀身灭族的就是你了。”拘萨罗王说：“此话怎讲？”佛陀说：“你若是今天杀了净饭王，灭了释迦族，来世你将受到同样的报应，净饭王跟他的族人转世而来，以你今天的手法将你的王国剿灭，叫你的族人受到一样的痛苦。”拘萨罗王低头沉思了半天说：“你说的可是真的？”佛陀说：“出家人不打诳语。”拘萨罗王说：“那我就退兵？”佛陀说：“嗯，退兵。”拘萨罗王举起弯刀一声大喝：“兄弟们！扯呼！”就在后队变前队，大军正要撤离的时候，拘萨罗王拍了拍脑袋，说：“不对！你这出家人唬我！兄弟们！都现给我站住了！”佛陀说：“我说的全是实情，何曾唬你？”拘萨罗王说：“你以为我真是笨蛋啊？你说是我这世杀了他，他下世来杀我。为什么不是我上世被他杀了，这世我来找他偿还？”天可怜见！这拘萨罗王笨到这地步，佛陀也无言以对，只好傻愣愣站在那里看着，那出生事右手指天，左手指地，天上地下唯我独尊的范儿也没有了。这里要说明一下，印度是以右为贵的，吃饭什么的都是把左手藏在桌子下面，绝对不用，所以佛陀出生的时候是以右手指天的，不像现在汉地的佛教，塑个小佛祖都是以左手指天，右手指地，这样的塑像完全违背了佛经。哎！谁叫咱中土是以左为贵呢？佛陀来了这里也要入乡随俗。就在佛陀沉思的时候，那拘萨罗王一声呼喝，大军杀进了城，一时间“释种”便“积尸如莽，血流成池”。那场面是惨不忍睹啊！
佛陀未能阻止拘萨罗王那暴戾的行径，不过也没有被拘萨罗王米格掉，其实佛陀在少年时期就受过相当专业的武术训练，他爹在他小时候就寄予厚望，希望他长大了能继承自己的衣钵，成为王国的统治者。像骑马、射箭、击剑佛陀是无一不精，在净饭王举办的一次武林大会上，他还曾夺得冠军！要说是他当初的身份起的作用，其实这就大大冤枉了我们的悉达多，当时参与武林大会的王子何止他一个！哪个愿意放水？谁都想在大会上露脸，成为万众瞩目的对象。我敢保证那一次悉达多是凭借自己的真才实学获得了冠军，成为了佼佼者。然而就是这样一位武林高手，在拘萨罗王入侵自己王国的时候突然变成了武功全失的普通人，除了嘴上功夫未失，那手脚上的技击本领丧失殆尽。没有一拳一脚的对抗，更没有大义凛然的牺牲，也没有显个什么大神通，据说他当时已经成佛，既然佛祖是万能的，为什么在那时候有什么原因促使他万万不能了呢？这非常奇怪。万恶的低智商的波斯匿啊！波斯匿就是前拘萨罗王的名字，汉语叫胜军王，他干嘛生了个这么个智商更低的儿子毗杜达婆！把那波斯匿赶跑了不说还来剿灭释迦族！真是个贱种啊！
这里必须要详细讲一下这位拘萨罗王毗杜达婆，其实他是波斯匿跟释迦族的一个女人生的儿子。他作为半个释迦族为什么又对释迦族又着这样的刻骨仇恨呢？真就要从他老爹说起了，他爹波斯匿其实是非常崇拜释迦的，在波斯匿年轻的时候就打算跟释迦族的王女结婚，两族通姻原本是好事，但是释迦族的王族们认为波斯匿出生不好，是个十足的贱种！哎！可悲的种姓制度啊！以波斯匿如此低贱的血统，怎么能娶到释迦族如此高贵的王女呢？但是波斯匿势力强大，兵多将广，释迦族是惹不起的。于是他们便出了个损招，把摩诃男释迦的奴隶瓦娑婆罗华蒂耶当作他亲生女儿嫁给波斯匿。为此，他们还很慎重地设了个局，当波斯匿到摩诃男释迦那里去，“恰巧”碰到他跟瓦娑婆罗华蒂耶坐在一起吃饭，于是低智商的波斯匿便信以为真，把瓦娑婆罗华蒂耶当作了摩诃男释迦的女儿。双方商定好，便选了吉日良辰迎娶瓦娑婆罗华蒂耶。波斯匿非常爱这个女人，不久便册立瓦娑婆罗华蒂耶为正宫王后。不久，王后便生下了儿子毗杜达婆。夫妻俩那个爱啊，简直是没话说。原本这段姻缘应该就此圆满收场，那想到，祸事来了！就在毗杜达婆十六岁的时候，举行完成人礼，便喜滋滋地跑到“外公”摩诃男释迦那里去探望，不管怎么样，这外公面子得给自己的“外孙”给足啊，于是非常不心甘情愿的以释迦族优厚的接待。“爷孙”俩谈了些什么不知道，也没有确切的纪录。不过在席中整个过程毗杜达婆应该是相当满意的。亲切地叫摩诃男释迦：“爷爷。”摩诃男释迦也“亲切”地叫毗杜达婆：“孙子。”这原本也应该是“祖孙”团聚的好事，就此也应该圆满画上个句号。但是，事情的发展往往都是因为某些人的“不经意”的某些举动而产生必然的结果。当毗杜达婆辞别了“外公”，前脚刚走，这个“外公”就叫奴隶：“来！把那个小王八羔子坐过的凳子给我好好洗干净！贱种！”几个奴隶把凳子抬到外面，洗啊洗啊。摩诃男释迦在里面大声说：“别这样冲冲就算了！给我用洗涤剂！用刷子使劲刷！洗刷刷，洗刷刷！洗刷不干净就给我扔了！”
这个世界上，哪儿有不透风的墙啊！没有多久这件事就传到了毗杜达婆的耳朵里，他那个恨啊！完全都不能用咬牙切齿来形容了，那是恨到骨子里去了。可是他才十六岁啊，没有武功，也没有小二。怎么办？忍吧！虽然智商低了点，但是笨不到哪里去，听说的事也不一定准确，咱得想办法去求证啊。于是毗杜达婆拐弯抹角，使尽手段忽悠他娘，终于在某一天，他娘嘴一松，说出了事实。毗杜达婆抱着他娘大哭了一场，不过娘还是娘啊，你总不能不认自己的娘啊！要怪就得怪那瞎了眼的爹！没事跟释迦族攀个什么狗屁的亲啊！攀亲也行，你得把招子擦亮了啊，怎么也得娶个正版的回来嘛。你倒好！娶了个盗版的不说，还真当这盗版是正版了，还什么正宫王后。弄得小爷我生下来就受人歧视！这完全就是有娘的孩子是根草嘛！
恨归恨，不过这孩子城府还是蛮深的，一直没有说出来。从那天起，他就勤练武术，密结朋党。等到他羽翼丰满，瞅准个机会，趁他老子不备就搞了场政变，把他老子赶下了台。夺取了政权还不够，杀吧，可又是自己亲老子。不杀吧，恐怕弄不好他哪天又政变回去。算了，驱逐出境吧！于是毗杜达婆就把波斯匿给赶出了拘萨罗。他老子也真够背的，原想到自己侄儿未生怨的王舍城去搬救兵，试图东山再起。哪里晓得，一路上倒霉事一件接着一件来，等他走到王舍城，还没有进城，就死在了城外。
第五章
说法
毗杜达婆获取了政权，一心想的就是雪耻，多年来在他心中燃烧的复仇之火今天终于升腾，那股烈焰势不可挡的迸发。于是毗杜达婆集结军队，发誓征讨释迦族。其实，他已经去了两趟，两趟都被佛陀挡了回去，也并不是不认识悉达多，只是两个人都在装傻而已。原本毗杜达婆怒气腾腾想去杀了那“老狗彘的”，结果悉达多几次劝导反而更加激起了他的愤怒，发誓要把所有释迦种全部灭光光。
我们暂且来回顾一下毗杜达婆跟悉达多的初次会面。当初正在传教的佛陀听说毗杜达婆大军压境，要对释迦族不利，于是单枪匹马独自去了毗杜达婆必经之路，故意找了棵枯树在那里坐着。毗杜达婆率领着部队经过佛陀面前，人嘛，都是有好奇心的，那烈日高照，气温接近40°，一个人不去乘凉却跑到一棵枯树下面坐着，多少会引起他人好奇，我们这位毗杜达婆也不例外。于是他下了马，走到悉达多面前问道：“你是谁啊？”悉达多说：“我嘛，佛陀咯。”毗杜达婆说：“佛陀，哦。你在这颗枯树下面坐着干什么啊？怎么不去那颗大树下面啊？你看那大树多么多么的繁茂，可以给你遮阴啊。”佛陀说：“你说得没错啊，但是亲族的余荫比其它的什么荫都强啊。”这段对话很重要，这段话完全把佛陀人性化了，他还是人。他为释迦族求情，希望毗杜达婆不要对释迦族进行屠杀，只为的是保存那一点亲族余荫。相比之下，一个女人就不同了。也就是在佛陀那个时代，犹太人遭到了如同释迦族一样的命运，眼见他们这个种族将被外敌屠戮，一个女人站了出来，那个女人就是以斯帖，她大义凛然地说：“为了民族命运，我发誓以我生命换取民族的未来，就让我一个人去见那侵略者吧！要杀要剐我豁出去了！”结果事情发生了戏剧性的转变，以斯帖凭借自己的机智勇敢，终于使得自己的民族化解了这场灾难。幸好以斯帖不是释迦族，要不她同样在后来的经典里留不下自己的名字，谁叫她是女人呢？再想想我们的文天祥为代表的爱国志士，高唱正气歌，那种豪迈真是叫人荡气回肠。不过，我们的佛陀是有大智慧的人，绝对不可能做如此目光短浅的意气之争。毗杜达婆傻愣愣地把他弄了个傻愣愣，他认为释迦族的业力造成了这次灾难，他也无法挽回了。结果毗杜达婆攻破城池，把里面的释迦种杀了个干干净净，还把他们的血拿来洗刷凳子，这可真是报应！洗刷刷，洗刷刷！
万能的佛陀啊，心中肯定是痛苦万分，不过他再万能，天意这个东西也是他无法违拗的，哪怕就是把帝释天弄成了自己的护法神，他也左右不了天。于是他回去，跟那些先前逃到他那里的释迦族人继续自己的修行事业去了。真是国破山河在啊，想起来不由得叫人唏嘘。到了现在，印度人对悉达多也不甚感冒，更谈不上吹捧了，毕竟是做了亡国奴，谁扯上都没有面子。你见哪个国家把亡国太子的牌位供在中央？并且是彻底贯彻不抵抗政策的太子。哎！造化弄人啊！
总的说来，佛陀的命运还算不错，不久便又得到了室罗伐悉底太子逝多的赞助，建了座祗园精舍给他老人家修行传法，并且不遗余力保护佛陀的安全。佛陀得到逝多太子的大力资助，心中很是感激，毕竟人家是雪中送炭啊。佛陀当然不会忘了感谢，于是佛陀对逝多太子说：“如果以后遇到灾难，我一定叫大力王菩萨拿起武器，带领菩萨纵队去保护您！”天啊！我伟大的佛陀！在你爹的王国惨遭杀戮的时候，你的菩萨纵队去了哪里？虽然说出家人不能杀生，拿起武器捍卫主权总是可以的嘛。干嘛武器也不拿一下？不要忘了当年你还是武术冠军，点到即止，不伤人性命简直就是手到擒来的事啊。
不过不管怎么样，佛陀本身安定了下来，过上了稳定安心的小日子。在祗园精舍里面，佛陀为四方信众宣讲佛法，大家都叫他释迦牟尼，也就是释迦族的圣人。在这里佛陀开始系统传授四谛、八正道、缘起论、三法印。最有特色的就是缘起论，这种在当时崭新的思想直到现在都闪烁着它那耀眼的光辉。佛陀否认了造物主的存在，认为一切皆因缘起，不过最牛的是对当时种姓制度批判，因为种姓，释迦族把一个奴隶嫁给了波斯匿，因为种姓，波斯匿的儿子毗杜达婆灭了释迦族。佛陀对这种制度当然有刻骨仇恨，也完全具备仇恨的理由。所以，由此便有了缘起论的伟大思想，主张四姓平等，由此便衍生出了众生平等的伟大口号，不过女人不在此例。谁叫你天生就是女人！这种遗风一直流传到了二十一世纪，不信你去问，比丘尼见到比丘不管你学识多么渊博，不管你修行多么高深，你一样得给比丘顶礼。而比丘见到比丘尼，嘿嘿，不用我说了吧。还有更可恶的，每年放焰口施食，比丘尼是绝对不能登上那法台的，一定要去和尚寺里请个和尚来坐那台子。
扯远了，继续说那缘起论。里面另一个基本论点也是同样重要，那就是“无常”。这个词真的很好，世界是无常的，任何实体都是虚妄的，不是客观存在的。人生是无常的，你的一切念都是无常的。所以，任何事物，任何现象，最终都要归于消灭。故而释迦族灭亡是必然的，跟什么都没有关系。
因为世界上一切都是缘生缘灭，所以绝对不会有一个独立的、实在的我存在，由此，佛陀总结出了缘起论的第三个重要论点：无我。
人生下来就是痛苦，的确哪个生在那亡国之时的太子都是痛苦的。不过像我们伟大佛陀一样，痛苦着痛苦着，哪天智慧开了，没有烦恼了，也就不苦了。
第五章
说法
毗杜达婆获取了政权，一心想的就是雪耻，多年来在他心中燃烧的复仇之火今天终于升腾，那股烈焰势不可挡的迸发。于是毗杜达婆集结军队，发誓征讨释迦族。其实，他已经去了两趟，两趟都被佛陀挡了回去，也并不是不认识悉达多，只是两个人都在装傻而已。原本毗杜达婆怒气腾腾想去杀了那“老狗彘的”，结果悉达多几次劝导反而更加激起了他的愤怒，发誓要把所有释迦种全部灭光光。
我们暂且来回顾一下毗杜达婆跟悉达多的初次会面。当初正在传教的佛陀听说毗杜达婆大军压境，要对释迦族不利，于是单枪匹马独自去了毗杜达婆必经之路，故意找了棵枯树在那里坐着。毗杜达婆率领着部队经过佛陀面前，人嘛，都是有好奇心的，那烈日高照，气温接近40°，一个人不去乘凉却跑到一棵枯树下面坐着，多少会引起他人好奇，我们这位毗杜达婆也不例外。于是他下了马，走到悉达多面前问道：“你是谁啊？”悉达多说：“我嘛，佛陀咯。”毗杜达婆说：“佛陀，哦。你在这颗枯树下面坐着干什么啊？怎么不去那颗大树下面啊？你看那大树多么多么的繁茂，可以给你遮阴啊。”佛陀说：“你说得没错啊，但是亲族的余荫比其它的什么荫都强啊。”这段对话很重要，这段话完全把佛陀人性化了，他还是人。他为释迦族求情，希望毗杜达婆不要对释迦族进行屠杀，只为的是保存那一点亲族余荫。相比之下，一个女人就不同了。也就是在佛陀那个时代，犹太人遭到了如同释迦族一样的命运，眼见他们这个种族将被外敌屠戮，一个女人站了出来，那个女人就是以斯帖，她大义凛然地说：“为了民族命运，我发誓以我生命换取民族的未来，就让我一个人去见那侵略者吧！要杀要剐我豁出去了！”结果事情发生了戏剧性的转变，以斯帖凭借自己的机智勇敢，终于使得自己的民族化解了这场灾难。幸好以斯帖不是释迦族，要不她同样在后来的经典里留不下自己的名字，谁叫她是女人呢？再想想我们的文天祥为代表的爱国志士，高唱正气歌，那种豪迈真是叫人荡气回肠。不过，我们的佛陀是有大智慧的人，绝对不可能做如此目光短浅的意气之争。毗杜达婆傻愣愣地把他弄了个傻愣愣，他认为释迦族的业力造成了这次灾难，他也无法挽回了。结果毗杜达婆攻破城池，把里面的释迦种杀了个干干净净，还把他们的血拿来洗刷凳子，这可真是报应！洗刷刷，洗刷刷！
万能的佛陀啊，心中肯定是痛苦万分，不过他再万能，天意这个东西也是他无法违拗的，哪怕就是把帝释天弄成了自己的护法神，他也左右不了天。于是他回去，跟那些先前逃到他那里的释迦族人继续自己的修行事业去了。真是国破山河在啊，想起来不由得叫人唏嘘。到了现在，印度人对悉达多也不甚感冒，更谈不上吹捧了，毕竟是做了亡国奴，谁扯上都没有面子。你见哪个国家把亡国太子的牌位供在中央？并且是彻底贯彻不抵抗政策的太子。哎！造化弄人啊！
总的说来，佛陀的命运还算不错，不久便又得到了室罗伐悉底太子逝多的赞助，建了座祗园精舍给他老人家修行传法，并且不遗余力保护佛陀的安全。佛陀得到逝多太子的大力资助，心中很是感激，毕竟人家是雪中送炭啊。佛陀当然不会忘了感谢，于是佛陀对逝多太子说：“如果以后遇到灾难，我一定叫大力王菩萨拿起武器，带领菩萨纵队去保护您！”天啊！我伟大的佛陀！在你爹的王国惨遭杀戮的时候，你的菩萨纵队去了哪里？虽然说出家人不能杀生，拿起武器捍卫主权总是可以的嘛。干嘛武器也不拿一下？不要忘了当年你还是武术冠军，点到即止，不伤人性命简直就是手到擒来的事啊。
不过不管怎么样，佛陀本身安定了下来，过上了稳定安心的小日子。在祗园精舍里面，佛陀为四方信众宣讲佛法，大家都叫他释迦牟尼，也就是释迦族的圣人。在这里佛陀开始系统传授四谛、八正道、缘起论、三法印。最有特色的就是缘起论，这种在当时崭新的思想直到现在都闪烁着它那耀眼的光辉。佛陀否认了造物主的存在，认为一切皆因缘起，不过最牛的是对当时种姓制度批判，因为种姓，释迦族把一个奴隶嫁给了波斯匿，因为种姓，波斯匿的儿子毗杜达婆灭了释迦族。佛陀对这种制度当然有刻骨仇恨，也完全具备仇恨的理由。所以，由此便有了缘起论的伟大思想，主张四姓平等，由此便衍生出了众生平等的伟大口号，不过女人不在此例。谁叫你天生就是女人！这种遗风一直流传到了二十一世纪，不信你去问，比丘尼见到比丘不管你学识多么渊博，不管你修行多么高深，你一样得给比丘顶礼。而比丘见到比丘尼，嘿嘿，不用我说了吧。还有更可恶的，每年放焰口施食，比丘尼是绝对不能登上那法台的，一定要去和尚寺里请个和尚来坐那台子。
扯远了，继续说那缘起论。里面另一个基本论点也是同样重要，那就是“无常”。这个词真的很好，世界是无常的，任何实体都是虚妄的，不是客观存在的。人生是无常的，你的一切念都是无常的。所以，任何事物，任何现象，最终都要归于消灭。故而释迦族灭亡是必然的，跟什么都没有关系。
因为世界上一切都是缘生缘灭，所以绝对不会有一个独立的、实在的我存在，由此，佛陀总结出了缘起论的第三个重要论点：无我。
人生下来就是痛苦，的确哪个生在那亡国之时的太子都是痛苦的。不过像我们伟大佛陀一样，痛苦着痛苦着，哪天智慧开了，没有烦恼了，也就不苦了。
第六章
涅槃
放下了亡国之痛，佛陀开始苦心经营他的教团，数年的辛勤，皈依者多不胜数。王舍城中出家修行的人越来越多，大家都在佛陀的感召下抛妻弃子，离父别母加入了僧团，连佛陀的前妻跟儿子也义无反顾地出家跟随他修行。被单身已婚女子跟被单亲的孩童也越来越多，那些壮劳力出家后便面临着生产力大幅下降，收成是一年不如一年。佛陀则领着他那庞大的僧侣队伍每天准时挨家乞食，也就是挨门挨户一家家去讨饭。以前跟某大法师开玩笑说：和尚和尚，合适就上。大师说：和尚不是这个意思，和尚是乞士，上乞佛法，下乞饮食。哎！说白了还是合适就上的乞丐。供养佛祖，大家没有话说。佛陀是已经证悟了的智者，是觉行圆满、无上正等正觉的。何况佛陀一个人能吃多少呢？并且他还不挑食。不过他身边的归附者多了，大家明显就感觉到压力大了。开始是一批真心实意的人，这些人的确是受到佛陀伟大思想的感召而聚集到了他的身边学习的。后来，更多的人觉得是吃饭的一个好职业，于是也跟苍蝇附骥一样聚到了佛陀身边混饭的。这一大帮人就跟寄生虫一样不事劳作，成天按时捧着个钵四处乞讨。由此一来，便引起了当地居民的不满，慢慢地，供养僧团的人越来越少了。不过有逝多的大力支持，维持下去也不成问题。
不过虔心信佛的室罗伐悉底没有多久也就亡国了，《仁王护国经》说“一切国土安立，万姓快乐，皆由般若波罗蜜”，又说“一切国王为是难故，讲读般若，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。若未来世国王护持三宝者，我使五大力菩萨往护其国，一名金刚吼菩萨，手持千宝相轮，二名龙王吼菩萨，手持金轮灯，三名无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，四名雷电吼菩萨，五名无量力吼菩萨”。但是室罗伐悉底没有安立，他那里的万姓也没有快乐，似乎这个时候般若波罗蜜不太管用。护持了那么久的三宝，也没有见到五大力菩萨拿着千宝相轮、金轮灯、金刚杵前来助阵。甚至连一朵可能是菩萨驾着的云彩都没有看到。不过这怪不得人家佛陀，请听明白：“若未来世国王护持三宝者”。佛陀可没有给你许诺就是现在如今眼目下。何况任何神通都无法跟业力相抗衡，跟不能影响到因果。当初号称神通第一的目犍连尊者想以神通去救几个释迦族的人，也还不是无功而返吗。于是这就是人感到奇怪了，信佛念佛能消一切罪恶，能往生西天极乐世界，放个焰口能使幽魂苦爽统统超生，离开地狱。这好像又能够跟因果相抗衡的嘛。想当初孙猴子抢了龙宫定海神针铁大闹天宫，搅了王母蟠桃宴，盗了老子金丹，杀得十万天兵天将丢盔弃甲，在花果山扯起造反的旗帜，号称齐天大圣。如此无政府、反政府的滔天大罪，当然是罪不可赦的了。都是一皈依我佛，便从那五指山下被赦免出来，可见那佛法广大。为咩就不能抵消那室罗伐悉底国所造下的查无实据、虚无缥缈、几乎等于莫须有的业力呢？何况人家供养你那么多年，还造了个那么大的园子给你宣扬佛法。再怎么也应该在特赦范围内的嘛。不过事实就是，室罗伐悉底国被剔除了特赦名单，去承担他应该承担的因果报应，就跟佛陀的父亲的国度一样，灭了。
室罗伐悉底亡国是个小事而已，大事是佛陀失去了最大的赞助商。佛陀历来对他的信徒是关怀得无微不至，当然不希望出现谁被饿死的现象出现，于是更加勤勉地说法。活动范围的加大，也有了更多的饮食供应商。很多人都因为听了佛陀的说教而心生崇敬，对那美好的来世充满期颐。地狱的恐怖，跟极乐世界的诱惑，往哪家公司投资能收到最大的回报傻瓜也算得清楚。
不是说佛陀吃素的嘛，何必费那么大周折找赞助？反正费用也不高，印度那地方水果也非常多，填饱肚子应该没有问题。错了！佛陀是吃肉的，到了一切好东西来了都走样的中土才走样成了吃素。而且佛陀涅槃也跟肉食，并且是牛肉密切相关！到了咱中土，吃牛肉可是极大的罪孽啊！
佛陀说法四十九年，已经是八十岁高龄了。某一天，佛陀布道后领着他的弟子阿难等一帮人离开了毗舍离，不巧遇着下雨，这雨下起来还没完没了，一下就是好些天，好不容易等到雨停了，又是烈日当头照，小鸟喳喳叫，背着小布包，一路去传道。地下的水经烈日一晒，就成了熏死人的蒸汽。一个年逾八十的古暮老人怎么经得起这种极端气候的折磨？走到拘尸那迦罗的时候，佛陀就感到了一些不适。于是在铁匠古拉姆家里住了下来，想稍事休息，调整好状态再继续布道。那古拉姆可是佛陀的铁杆粉丝，见佛陀大老远地专程跑到了他家里布道，那是何等荣幸的事！当然是皆其所能热情款待。古拉姆还叫来自己的儿子、女儿跟佛陀见面，讨要签名。这签名要是真要了，那可是稀世珍宝了！因为它将成为佛陀在这个世界上暂住的最后的签名。
古拉姆一家人准备了半天，端出了丰盛的晚餐招待佛陀团队，有咖喱牛肉，还有鲜美的蘑菇。数日来的跋涉，一路上都没有享用过如此的每餐，佛陀对古拉姆一家表示了由衷的感谢。然后跟弟子们一起共进晚餐，哪里知道这顿晚餐成了佛陀最后的晚餐。也许是年纪太大，有可能是一路奔波受了热、伤了胃。反正这顿牛肉、蘑菇吃下去后，佛陀就急性肠胃炎发作，唏哩哗啦、噼噼啪啪一通拉啊。
古拉姆见佛陀拉肚子，连忙请他到家里去休息，喝点盐开水什么的保持水分。这时候佛陀的拧脾气来了，打死也不进屋子，于是阿难等人就扶着他拘尸那迦罗郊外走，一路走啊，一路拉啊。这病来如山倒，就是个年轻力壮的人也受不了这样拉啊，张飞什么都不怕，这病他可怕得要死。佛陀已经是八十高龄的老人了，没有多久肯定是严重脱水！到了郊外，佛陀指了指道旁两颗娑罗树，对阿难说：“扶我到那里休息下吧。”这时的佛陀，体力已经严重透资，趺坐是不行的了，只能右侧卧下休息。眯着眼睛休息了一会，佛陀感觉好了很多，他对阿难说：“我有些话要交代，你仔细听着。”
- 复 第二章修道
家园 第七章荼毗 第七章
荼毗
佛陀回光返照，精神好了很多，他对阿难等说：“我四十九年来，并未说过一个字，要是谁说我说过，即是诽谤佛法。”弟子们见佛陀病危，心里那个难受啊！一个个不免泪眼婆娑，佛陀说：“你们就不要悲哀了，生死无常嘛，你们依照我的教诲去生活，去修行，这跟我永存世间又有什么区别呢？你们要是不依我的教诲，歪曲我的思想，那我即便活上一千年也是屁用没有。我死了以后，势必有人利用我的名义，宣扬所谓佛法，你们一定要记得，我什么也没有说过！你们要解脱烦恼，一心不乱，这才是我的弟子啊。并且不可以为我塑像，更不可建什么寺庙供奉，若是违背，就是外道。”说完这些佛陀不久便进入弥留期，再不说话。在中国历二月十五那天，佛陀离开了这个充满苦痛的龌龊的人间世界。佛陀走了，走完了他充满传奇的一生，在乱世降生，在痛苦中崛起，在迷惘中思索，在荆棘中开拓，在痛苦中徘徊，在证悟中解脱，佛陀的伟大，并不是后世依佛者所宣扬的万能神通，佛陀的伟大在于他为芸芸众生，特别是下层的人民提供了一个自我解脱的途径，佛陀的伟大，不是要你赞美他什么，而是你能从他那里证悟什么。他的智慧，是他身后所谓的归附者无法领悟的，佛陀说他不是神，而归附他的人偏偏要将他塑造成神。为尊者讳，在凡人的心目中，尊者是不能有丝毫的污点，哪怕是掉落在肩头的一点灰尘。在凡人心目中，尊者永远是完美的，不容得他有丝毫缺陷，即便是他的死，也要死得完美。在一层层黄金外衣下，已经看不到原来的胎质，那耀眼的光芒早已刺瞎了无数人的眼睛。
佛陀入灭后，他的弟子将他的遗体火化，据说得到了舍利八斛四斗，这是个什么概念呢？《汉书•律历志上》记载十升为一斗，十斗为一斛，东汉每斗为两千毫升，也就是两升，八斛四斗算下来就是一百六十八升！仅仅这个体积就叫人震撼，火化后还这么多东东留了下来，这位佛陀肯定是个巨人！你去火葬场看看，有哪个火化后能留下那么多东东？恐怕姚明以后也难达到佛陀的零头。不过留下的指骨舍利的确证明了佛陀就是位巨人，按那截指骨的尺寸推断，佛陀在世的时候起码是三米以上的巨人！即便就按三米身高计算，火化后也留不下八斛四斗。不过我们的古人善用夸张比拟的手法，这样写也不为过。大家也就理解理解吧，反正佛陀不会计较，随他们折腾吧，反正我们伟大的佛陀对这个臭皮囊根本没有丝毫留恋，何况是火化后留下的糟粕？
荼毗后，佛陀的弟子将他的遗骨，也就是舍利分成八份分别给了摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族、拘尸那迦的末罗族和吠多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。后来阿育王又从六座塔内（有两座塔实在太坚固了，砸了半天没有砸开，阿育王只能作罢）取出舍利分成四万八千份，放入宝函送到各地建塔供奉。传到中土的数量还不少！并且这中土的僧人更为了得，还修出了全身舍利，据说是金刚不坏之体，入火不焚，刀剑不伤。不过传说对红卫兵小刀却没有什么防御力，在那个众所周知的时代，传说某革命小将划开了某金刚不坏的全身舍利的肚子，哟！乖乖！不得了！这肚子里的内脏还是好的！这厮真没有常识，这个世界光有知识是远远不够滴，最重要的还是常识，要是坏了，这舍利早就臭了，还轮得到你去划那一刀？造孽啊！明明人家好好在那里，你硬要给人家完好的身子划个口子出出气，你真以为你自己是个玩意啦？你怎么不去划那经过脱水处理的标本呢？其实有很多东东是神圣不可逾越的，你知道了就好，要去证实，那是白痴！据说那舍利子用大锤也砸不烂，你把它放在铁毡上，用锤子砸，它就会陷进铁毡里，再用电钻去钻，你钻多深，它就跑多深，你休想把它给取出来，不过你拿过鸡蛋，对这那小孔做欲砸状，那舍利子腾就自己跳出来了，这是怕伤害生灵啊，你小子懂吗？不懂吧！不懂就别瞎倒腾。如果你听了这个起了念头，想去法门寺砸佛指舍利，我劝你那还是算了，这种亵渎佛祖的事你也敢做？何况米人允许你做。
佛陀入灭了，他的僧团失去了一位导师，人间失去了一位智者。开始的时候他的弟子们还严格按佛陀的遗嘱认真执行，过了九十天，大家想啊，这么伟大的佛陀怎么就没有留下一个字呢？怎么能不留下一个字呢？他本人的一言一语怎么就能没有个记录呢？人家至圣先师孔丘先生，弟子们还将他老人家的言论记录下来，搞了本《论语》，他老人家自己不还倒腾了本《春秋》吗？像佛陀这样伟大的思想家怎么就没有呢？要是天长日久，物转星移，多年以后谁还能记得在这个非常时期出现过这样一位非常之人呢？这是绝对不能容忍的！这个可以有！于是摩诃迦叶召集了五百名佛弟子，在王舍城外的七叶窟推举当时持戒律第一的优波离为上座，由迦叶提问，优波离回答，把当时佛陀制定的僧团制度挨个背诵出来。然后又推举多闻第一的阿难逐一背诵佛陀所讲的经藏。优波离跟阿难背诵完，再由那五百名佛弟子一起合诵。你想想，就是我们四十五分钟的课程，下课后几十个同学也是各说己见，没有哪个的记忆会完全一致，何况佛陀传道四十多年，而今又入灭了九十天了，当然在当时争议不少。有争议不要紧，咱们就尽力达到一致，最终求同存异。实在是很辛苦啊，为了我们的未来，辛苦点也是值得的。历时七个月，终于整理出来经、律二藏，律就是戒律咯，经呢，就是现在而今眼目下所传的《四阿含经》，为虾米叫《四阿含经》捏？它包含了《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》跟《杂阿含经》四种。这些经就是嘴原始的佛教经典了。不过这些经文都不是佛祖自己倒腾出来的，所以在每章经文的前面开卷的地方都有“如是我闻”，虾米意思？就是“我听佛是这样说的”。也就是阿难跟优波离自称“我是听佛这样讲的”。这就跟后来的“我代表谁谁谁”，或者是“圣旨下”差不多。
第八章
结集
如果说这次结集的经文不是佛陀的思想，那是不可能的，多少也有佛陀的教诲在里面。如果说全部都是佛陀的思想，那也是决定不可能，谁能把老师上堂课讲的东东一字不漏的背诵出来那就不是人了。怎么也有自己的观点在里面，何况是五百罗汉一起倒腾，五百人能够达成一致那是绝对不可能的事，其中弱势者肯定会向强势者让步。至于到底有多少是佛陀的东东，在那个时候已经是不可考的了。所以已经证悟了佛陀在临终之际交代他四十九年来并没有说过一个字，这是何等的远虑。此时不由得不佩服这位智者。
都是这结集却未到此为止，过了一百一十年，僧人们为了一个问题又争执起来，吵得不可开交。什么呢？就是出家人是非可以募化钱财。一些僧侣说：“佛陀没有说不可以！”一些说：“佛陀也没有说可以！”争了好些天，没有个结果，于是他们就举行了第二次结集。这次结集，只整理出来部分律藏。
等到佛陀入灭二百三十年的时候，阿育王又组织起僧侣进行了第三次结集，这次结集声势盛大，整理出来经、律、论三藏法典。阿育王那个喜啊，那个乐啊，那个美！看看，这么浩大的千古工程在我手里完成，这是多么滴荣耀啊！
对不起，事情还没有完。这次结集以后，僧团内部便出现了百家争鸣的局面，闹到后来整个僧团就正式分裂。出现了很多派，就跟金大侠小说里写的那样，少林、武当、峨眉、崆峒、青城、华山……打来杀去，要争武林盟主。有了这些经文还不够。到了佛祖入灭后四百多年的时候，他们又进行了第四次结集。这四次结集出来的，就是现在中土所说的小乘佛法。也就是现在汉地僧众说的修持此法只能称作“自了汉”的佛法。修行这类佛法的人呢，只能做阿罗汉，成不了菩萨，更成不了佛。
哎，到这个时候了，就这些经典都闹得慌。还搞！第一次结集咱就别提了，第二次是在佛陀入灭一百一十年后了，请问哪位佛弟子还健在？第三次、第四次更没的说。干嘛还是“如是我闻”？你就凭什么“如是我闻”？那时候佛弟子早就成了舍利了，即便是“如是我闻”也该是那些舍利子，也不是你们这些结集的僧众嘛。不过咱佛土佛乡，即便是“如是我闻”也米虾米关系。你们就当咱是“如是我闻”好了。就此打住！
可惜啊，还真就打不住。到了公元一、二世纪的时候，突然间无数大乘经典如雨后春笋一般冒了出来。开卷还是“如是我闻”。这些经典的来历也很神奇，要不是来自龙宫就是来自宝殿。原来成佛之路犹如习武之路，没准哪天你跌下悬崖，认为自己必死无疑的时候，下面就有位佛祖把你接着，然后把你带进山洞，里面的装修自然不必说了，夜明珠什么的肯定少不了，然后又什么菩萨罗汉给你端来珍馐琼浆，等你吃饱了，佛祖就把那动不动就几十上百万字的“大乘”经典传给你了。你没有掉下悬崖也不要紧，离海边近你可以去跳海，下面就是龙宫，里面珍宝多着呢，不过你不要去贪什么珍宝，也不要求那条老泥鳅把他那美貌的龙女嫁给你为妻，你就找他要“大乘”！不给咱还不走了！你说你生在内陆啊，也不要紧，咱就去挖铁塔！没准你就真把“大乘”给挖着了！没有铁塔也不要紧，你就随身带个洛阳铲，一路走啊，一路铲啊，看到五花土你就干净往下挖，说不准在哪个坟墓里就给挖出几卷来。
天啊！这佛爷一辈子真不容易啊！要换我，可真不愿意去做佛陀，一辈子修行不说了，就那四十九年搞出出汗牛充栋就没那本事。我这小身子骨也受不了啊。何况还得用梵文，也就是古印度的官方语言，相当于现在咱们说的普通话。乖乖！当时印度主要语言就有十几种，加上方言神马滴，不得了，上百种了！佛陀在各地传法，免不了要用当地的一小撮语言，引用一小撮典故，再加一小撮俚语，我的佛祖啊！您老受累了啊!先前结集的时候，书写成贝叶经都是在我佛入灭百年后的事了，到了大乘出道的时候怎么都是挖出来纸张本的了？佛祖也是与时俱进啊，藏在深山老林里某处洞窟，还用纸一笔笔写出几百万字等着你掉下山崖。然后圣教在东方大兴，这就免不了翻译。把梵文译成汉语还真是不容易。李白那个时代有个名词叫“重译”，光听这个词，就知道翻译是多么艰辛滴一项工程。不过不要紧，咱有的是时间，有的是人，译就译呗！于是意译夹杂着音译的佛经就开始出现，这就跟现在好些人说国语总爱带着点英文单词一个样。其实啊，在我们这个什么东西来了都变样的中土，这就叫洋！洋盘，懂吗？
就此看来，佛陀并未有任何著作遗世，现在浩如烟海的经籍都是集体创作的产物，又是翻译来翻译去，这便免不了泥沙俱下，良莠不齐。一时间什么龙啊，蛇啊，虫啊都聚一窝去了。这些龙啊，蛇啊，虫啊，还各自修着各自的路，每条路的道口都写了个牌子：成佛必经之路！你就是拿着GPS也找不到北啊。这不算什么，你还不能怀疑！你还不能评判！你还不能对那些披着袈裟的做作任何指责，不能有丝毫不满。不管他做什么，你就是不能说，否则你便是谤僧！是要堕地狱的！对于那些“大乘”你就是谤法，最大的恶果直接你就会背上谤佛的罪名！想到这哥不由得吓得腿软。
第九章
东传
其实呢，早在那些“小乘”经典里面，早就已经有了“大乘”这两个字，并且在“小乘”经典里面早也有了“大乘”的思想，并且已经算比较完善。要说是“大乘”，其实也不分什么小乘。人嘛，人格平等，至于人家给不给你平等是一回事。摒弃歧视，说说是一回事，做起来又是一回事。硬要倒腾个大乘来鄙视下小乘，这是佛陀绝对不可能做的事。对那不平等的种姓制度，佛陀都嗤之以鼻，自己还能去搞个不平等？有个成语叫“画蛇添足”，原本朴实的佛陀，原本朴实的佛法，被妆上一层层华丽的金箔后，里面的内容反而使人难以揣摩，也不敢去揣摩。由于“佛法”是集体创作的产物，即便本本都指向终极目标，但是如此多的道路叫人如何选择？谁知道那条路有陷阱，那条路绕了弯？不要紧，地球是圆的，哪个方向都能走到灵山！问题是，您有那么长的命吗？有铜不要，磨砖作镜，那可真是大智慧。
人嘛，总是希望自己的偶像是完美的，崇高的，无所不能的。哪怕你佛陀再反对偶像崇拜，我们也得为你塑像！佛陀入灭后，据说是憍赏弥国的优填王因为日夜思念佛陀，吃不下，睡不着，就如丧考妣一般，没多久就愁忧成疾，卧床不起。他的臣子们一见，乖乖！这怎么得了？国王病成那样怎么处理朝政？一旦有个三长两短，这江山不是易主？赶快想办法吧。遍请名医啊，这时候良医都成了庸医，谁也那优填王的病没法。最后问来问去，好不容易弄明白了，我们的国王在思念佛陀呢！大臣们聚在一起商量，为了我们的国王能够健康，为了我们的国家能够运转正常，那就得安慰安慰国王，但是怎么安慰啊？于是以牛头旃檀香木雕造一尊五尺佛陀圣像放在宫里，那国王见到佛像就跟见到了真佛一样，精神一下就好了很多，天天礼拜，病也好了。感情需要嘛，管他佛陀乐意不乐意！
“佛法”经过集体阐扬，逐渐形成了庞大的体系，也慢慢向各地传播，可是千不该万不该，你就不该把佛法传到什么好东西来了就变味的中土。并且连传入的时间也那么滴不肯定，你有你的说法，我有我的说法，不管怎么说法，反正是来了。青牛西去，白马东来。反正它来了。
在佛子内部一般认为是汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。 “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣，‘此为何神’？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。”而学术界呢，则认为是汉哀帝元寿元年经大月氏大使口授佛经为佛教传入中土的标志。到了梁朝竟然称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。还有说是汉武帝时便塑像供养了。真是好一个美丽的传说。
佛经传入中土，其实是东西方经济、文化长期交流的一个结果，不是谁一个人就完成了这个千秋大业，只是内地与西域长时间的往来的一个副产品而已。
初来咋到之时，我们的佛陀并不是那么光鲜，在这个善于造神而不信神的国度，他的运气远不如在印度那么好。中土人士，什么都信，又什么都不信。虽然从盘古开始造了一系列的神灵，天天也在拜着，你说他信吧，其实他完全是在做交易。我给你祭祀，你总得保佑我是不？完全是种投资行为，跟炒股票、炒期货差不了多少。佛陀来到这个地方也算是倒了八辈子霉了。
刚到的时候，一些人把他跟其它神灵的牌位拜在一起，想起了给你磕个头。跟多的人根本就不知道这个瘦骨嶙峋满头长包的家伙是谁。这样当然不行了，我们靠佛吃饭的佛子们怎么办？办法还是有的，你们不是崇奉黄老吗？你们的老子不是西出函关后不知所踪吗？真的不知所踪吗？不是！是他去了西方化身为佛了，现在又回老家了。这种策划不由得叫现在而今眼目下的策划人汗颜，在那个时代就有如此精妙的策划案，自叹弗如啊！后来一个傻瓜道士叫王浮的，是个十足的白痴，人家自己那样说也就罢了，你跟着起哄干嘛？佛子搞的东东当然是佛意十足的了，他娃白痴到照本全抄。弄本《老子化胡经》出来，里面N多的佛经内容。加上这娃生不逢时，那时候佛子们已经立稳脚跟，再谋发展了。他那个时侯不知好歹滴跳出来，然后高举老子化胡的旗帜，人家不告你诽谤都难！活该!
中土真是个造神的好地方，可是这一造啊，佛没有了，佛的本意谁也不知道了。后来的禅宗初祖达摩老前辈东来传法，坐着那独桅的小船过了江，人家问：“和尚如何来的啊？”达摩说：“贫僧乘一桅而来。”搞来搞去，我们的大和尚就成了神了，注意！是成了神，而不是成了佛！那“一桅渡江”便成了“一苇渡江”。后人还煞有其事滴刻个碑，硬叫咱们的祖师踩在那一根芦苇上，漂在波涛汹涌的江水中。什么面壁九年啊，跟这一比啊，差天远去了！而今我们的那位CEO坐在寺里大发其财的时候，他想过感谢这位祖师爷，感谢那些将我们的祖师从佛变成神的那些人了没有？如果没有，那还得赶快为这些高人们立个牌位，天天烧香，日日上供，不然会有报应的！
第十章
佛法
这个世界从来都是名人多高人少，糊涂蛋多明白人少，傻逼多聪明人少，假话多真话少，传说多历史少。放眼望去，满目皆名僧，可惜高僧太少。名僧们做着断人慧命的勾当却乐此不疲，高僧们直指佛心却被视作异端。反正就这么奇怪，真理啊，的确是掌握在极少、极少、极其少的人的手里。佛法不等于成佛，佛经不等于佛法，何况那汗牛充栋的经文没一个字是佛写的，写经的人都不是佛。那佛经中就完全没有佛法了吗？错！有！绝对有！沙子里面还有黄金呢，怎么说就没有佛法？不过在这个白痴多智者少的人间世界又有几个人能从那沙子里面筛出金子呢。
到了中土这个地方，过了不久僧侣终于发现在这个国度佛不是拿来信的，而是拿来用的！不要紧张，并非是对佛陀一人，那无量数的神灵不都是被他们拿来用的吗？我给你祭祀你就给我点什么，比如说子孙啦，财富啦，平安啦，还有什么政治前途啦，反正就是交易，不过交易对象是神佛而已。觉得奇怪吗？咱从祖辈儿上就开始这么干了！时至今日，某位名僧在阐扬“佛法”的时候也难免落俗，你想成佛吗？那就念阿弥陀佛吧，念了就可以去西方极乐世界，那里可幸福了！有吃的，有穿的，有用的，你就只管逍遥自在，只管玩，怎么开心你就怎么玩！没人做饭洗衣服？不会的，阿弥陀佛给你做饭，阿弥陀佛给你洗衣服。我的神啊！原来成佛就是为了给人家做饭洗衣服啊！这跟个全职保姆有啥区别？这样的佛谁会去做？直接申请做保姆好了，何必花那么多世工夫去修什么行，修成了佛就给人洗衣服做饭。佛这个职业真不怎么滴啊。
名僧们说，佛说众生是平等滴，都是有佛性滴。名僧们又说，你不信佛是要落入六道滴，甚至是畜生道滴。这分明就是赤裸裸滴歧视嘛，完全是歧视跟我们一样的畜生。无分别心弄出如此大的分别，真是叫人难以捉摸。
佛子们怎么生活？当然是靠供养了。不是有个故事嘛，一家两口子穷得叮当响，家里只有一条裤子，谁出门谁就穿。一天某位佛来化缘，这两口子善根独具，把唯一的一条裤子施舍给了他。后来呢，这两口子都成佛了！所以名僧们又说了，你们要无私滴供养！只有这样你们才有成佛的机会。我呸！人家连门都出不了啦，活活饿死在家里，还成什么佛啊？这个寓言明明就是叫人舍弃凡世负累的嘛，跟施舍有狗屁的关系。不过我们信啊，不是有句老话是这样说的，年轻的时候供银匠，老了来就供和尚。可怜的女人啊！你都本身具有比男人多N倍的坏品质了，比如嫉妒！在这个时候你表现的就怎么滴无私，真叫那些带把儿的无地自容啊。有多少带把儿的佛子是被你们这些五体不全缺点多多的女人养活的。不过咱有承诺：你来世必成为男子身，富贵聪明，人中殊圣。说不定因为你供养咱这些靠佛吃饭的，还能生在帝王将相之家去呢。这就叫人搞不灵醒了，既然都是平等的，干嘛我来世要变男人？既然同属一个物种的人都存在性别上的不平等，干嘛你又说众生平等？人无贵贱，只有职业的不同，干嘛我非得去那帝王将相之家？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，萧衍大建佛寺，三次舍身同泰寺，还叫官员们花数亿钱财为他赎身作为对佛的供养，最后还是被囚禁在净居殿里面活活饿死嘛。哼哼！佛都严令禁止搞偶像崇拜，你还修那么大的庙，塑那么高的像，我真怀疑你信的是不是佛法。饿死活该！
“汝等莫以小智轻量我道成与不成。何以故？形在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐著。是以苦乐，两非道因。譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照。钻智慧火，亦复如是。有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐，行于中道， 心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。我已随顺中道之行， 得成阿耨多罗三藐三菩提。”这段话记载在《过去现在因果经》中，是佛陀对最早跟随他的憍陈如等五个弟子所讲的。喜怒哀乐之未发谓之中，佛陀取中道而行，不偏不颇，最后得证正果。苦也非佛法，乐也非佛法，凡是过度都非佛法，过度施舍当非佛法，过度撷取更非佛法！
报应来了，不是佛陀的报应来了，而是披着佛陀袈裟的伪佛子们的报应来了。遇到三武一宗，佛法也不是广大的了，神通也屁用没有了，那铜铸佛像都给拿去铸钱币了。谁叫你把整个国家都弄得货币流通困难了呢？佛子们恨啦，咒骂啦，却也没有见到灭佛的有什么报应。和尚们化缘为了什么？修庙啊！修庙为了什么？化更多的缘啊。化更多的缘为了什么？修更大的庙啊……不过这些和尚只能算是伪佛徒。高僧们对这几次禁佛事件不但不反对，还表示赞成。为咩？灭的根本就不是佛嘛，灭的都是些伪佛嘛。“一日不作，一日不食”，谁讲的？百丈禅师！他彻底否定伸手要饭的乞丐做法，自力更生，艰苦奋斗，誓愿弘扬真实佛法。你看看《百丈清规》就能大致了解到在那个时代伪佛子们的生活是多么的腐败了。“不坐高广大床、不歌舞娼妓、不抹香涂身、不蓄钱财珠宝……”为虾米制定这个？因为世风流行嘛！现在如今眼目下比先前那个时代的伪佛子奢侈糜烂的佛子们不知道多哪里去了。宝马洋房，还养着几个玩物。豪华包间山吃海喝，对外讲咱还是吃素滴。红木地板铺着一寸厚的纯羊毛地毯，那个床啊，都比哥的房间大。手腕上不但戴着宝石佛珠，还有名表，某位大和尚那块表啊，就是普通人挣半辈子不吃不喝也见得能买到。比赛修庙，塑佛像一个比一个来劲儿。也许不久的将来，那高耸入云的佛像就要把天给捅一个窟窿了。
第十一章
异姓
我们是佛的弟子，当然就得跟佛姓了。这就跟过继一样，找了个契爷，自然得改姓了。我们的佛陀不是叫释迦牟尼嘛，那我们就姓释好了，什么赵钱孙李依不依随你，一并改做释了。这也就奇怪了，人家不是姓乔达摩的么？你改也该改姓乔啊，怎么就改姓释了？释迦可是一个种族的名称。你是汉人总不能说你姓汉，你是摩梭族你总不能说你姓摩嘛。不过有学问的名僧多了去了。当然可以给你个圆满的解释，释迦是佛的姓，牟尼是佛的名。是梵语名字。也就是汉语慈悲的意思。
这不由得想起了某教授用吐火罗语说“新年快乐”、“恭喜发财”。且不说那吐火罗语有没有这两个词，那拼音的读法就使人有点唉哟。你想想，失传了那么多年的语言就你给倒腾出来，还能拼读。哦卖糕！汉语拼音“阿”“哦”“屙”如果搞成“一”“乌”“鱼”，那拼出来的读音还是汉字原有的读音吗？哦卖糕！还失传那么多年，真不知道是哪位佛祖显灵把吐火罗语拼音挨个教给了教授。
跟着洋人好造反，没见留着辫子穿着西装就可以砸了自己祖宗祠堂啊！这事，真正的通洋派不会做，他们外语说得比老外还遛，但是他们骨子流的血还是祖宗的血。喜欢做这事的，往往是那些国语中夹杂着少量外语的假洋鬼子，杵着根文明杖就当自己真是洋人了。高僧绝不会去做什么排儒排道的事儿，就跟真正的大儒和真正的高道不会去做排挤真正佛法的事儿一样。名僧不一样，他们就喜欢做这事儿，天上地下唯我正宗啊！本佛爷继承的是释迦的衣钵，又没继承本人祖宗十八代的香火，干嘛不做？做了也不是数典忘祖，咱祖宗姓释！高僧一见，嘿嘿，你们去闹吧，反正佛祖不是你们所想的那样。转身跑出庙门，找大儒和诗，找高道下棋去也。
哪位高僧不通儒道？哪位大儒不通佛道？哪位高道不通儒释？三教从来一祖风，闲人无事闹哄哄。却看辎衣与黄冠，相携漫步街巷中。动不动你就是小乘，动不动你就是外道，这些话从高僧嘴里你却从来是听不到的。名僧们说得很多，于是梁子结下了，跟那些披着道袍的伪道士，带着高帽的伪道学结下了。从此，中土就没有几个时候清静过，你挤兑我，我挤兑你。在这个不是拿来信而是拿来用，并且是拿来就变的中土，这下热闹咯。
你说你个出家人，就不去好好修你的道，成你的佛，争来争去争个虾米？从争名声到争地盘，打打杀杀，慈悲到哪里去了？吃一杯还想二杯么？最大受益者绝非那些佛子道徒，而是高坐庙堂之上的峨冠博带的家伙，你们不是闹嘛，行！我还怕你们不闹呢，一派和谐我搞个屁啊!你们都同仇敌忾了，我做什么？此等人物深谙此消彼长，阴盛阳衰之道，正好用一用你们这些傻不拉几的“卫道士”。管理学搞虾米？就是搞平衡嘛！一泡屎不臭，挑起来臭死人。没事他还挑拨，一挑就有人闹。不错，你不是信徒势众嘛，行，我帮他去。就这样倒腾来，倒腾去，社会也就安定了。假洋鬼子们跟土贼们也安分了。等你们不闹了，我再挑！
那些儒流见圣意如此当然是不甘落后，煽风点火，你看看这中国史，几乎就是一部三教排名争斗史。高僧、高道们去哪里了？下棋呗，游山玩水呗，吟诗作对呗。他们为虾米不来正本清源？哦卖糕！在这个笨蛋比鸡蛋还多的中土，谁信你啊？特别是你说的都是实话。
为显示慈悲，我们从吃荤到了吃素；为证明法统，我们从张王李赵改成姓释；为了证明佛法，我们把文字砌成了塔楼；为了宣扬我们所认为的佛法，我们把佛陀抛到了脑后，继而是把祖宗扔到了一旁。我们违背佛陀的意愿，把泥塑木雕当作佛；把愚僧当作高僧；把建庙塑像当作功德。用神异的传说去诱人入道，而把佛陀妖魔化。我佛慈悲，宽恕这些罪人吧！阿门！
这又应了那句话：真理只是极少、极少、极其少的一小撮人掌握的。当绝大多数人热热闹闹大跳忠字舞的时候，清醒着的只有那么极少、极少、极其少的一小撮。注射鸡血成为时尚的时候，有多少人前赴后继往悬崖下跳？那个李轮子的策划团队就是吃准了咱中土是笨蛋多过鸡蛋的神妙之地，才敢大肆转那轮子。气卷神州那当，厕所里遇到都问：你练了吗？你周天通了吗？就跟贫困时期在厕所里遇到问：你吃了吗？红茶菌能阻断公路，万人排队买菌种。甩手疗法使不少人甩脱臼。倒走疗法天不亮还以为是活鬼上路，吓晕了不少早起的司机。抱着大树采气的，对着花朵采香的，你怎么不直接采花？一句“你妈妈叫你回家吃饭”跟帖的几百万。
当初金丹吃死那么多人，还有不少人前赴后继，以为时尚。咱不怕死，就怕跟不上潮流！被潮流遗弃的人是可悲的！甚至是可怜的。
佛陀笑了，笑得那么开心。我都说了我未曾说过一字，你们还信那些文字？我都反对偶像崇拜，你们还塑那么多佛像？我还说过以后有魔鬼穿我衣裳膜拜佛像皆我名义为食。你们还出入庵堂寺院？哎！不可说！一切皆不可说！
我们容不得崇拜的偶像有半点瑕疵，佛陀当然也是。我们需要的是完人，不是圣人！你不是完人总要把你捣鼓成完人！枪手在哪里啊？枪手在哪里？枪手就在我们的眼睛里，这里有神通啊，这里有神迹。枪手就在我们人群里。
教团不等于佛教，佛教不等于佛法，佛法不等于佛陀。只有挖出佛陀的心，才能看到真谛。不过名僧众多，“卫道士”更多，你要去挖恐怕是自寻死路。一个牛逼的名僧说了：佛教不是宗教，是教育！我的佛爷，那你修那么多庙干嘛？搞那么多宗教仪轨干嘛？你为啥不直接就修学校？每年节约下来的檀香木也可以成林了。还避免了大气污染，如此低碳生活为咩不去采用呢？这可是二十一世纪最潮的时尚。
- 复 第七章荼毗
家园 第十五章因果 第十五章
因果
有因不一定有果，有果必然有因。为何这样说？因非一因，果只一果。种瓜不一定得瓜，种豆也不一定得豆。种子是那种子，还要看那土地，要看那耕耘的农夫，更要看老天爷。土地肥沃，农夫勤劳，满地庄稼郁郁苍苍，真是惬意啊。坐等收获，一场冰雹，打得枝残叶缺花零落，还有收的吗？
有句话叫“地狱门前僧道多”，为啥？地藏王做咩去了？就舍得这些佛弟子们万劫不复？难道他们都是做坏事？其中慈悲济世还很多。某禅师独居茅庵，清修苦行，一日忽然来了一只狐狸，在一旁静静听禅师诵经，还跟着禅师礼拜。禅师做完功课就去问它：“你为啥要来听经啊？”狐狸说：“我啊，想得解脱，听说佛法精妙，所以就到师父这里来听经了。”禅师说：“山下丛林众多，僧侣成群，每天做功课都按时按量，你怎么不去那里听啊？我这里是想起才念几句，你到我这里听经山又高路又险，还不一定听得到，干嘛舍近求远啊？”狐狸说：“师父啊，你是在无人处诵经，他们是在有人处诵经啊。”
念经有功德吗？有！就看你是在无人处与有人处是如何念。行善有功德吗？有！还是看你在无人处与有人处如何做。怎么说？若是经是念给别人听的，那还是别念了，跟上课画两只眼睛打瞌睡一样。事要是做给别人看的，那还是别做了，这跟从家里找爸妈拿钱交给老师说是路上拣的一样。作秀你就是演员，跟修佛狗屁关系没有。
如果起心做好事就是为了得到好报，那这跟做买卖有啥区别？没有好报还抱怨，就跟折了本一般。如此心性就不是个修佛种子。诚信的家伙往往收获的不是诚信，迷信的家伙往往像超级病毒一样大肆蔓延。这些作秀的迷信之辈，往往容不得别人说点什么不同的东东，更不想听到一点儿于己不合的观点。买黄铜的门庭若市，送黄金的却门可罗雀。天下就这么奇怪，就憎恨说实话，用真心的。佛说以心传心，可是个个心门紧闭。要么东施效颦，要么邯郸学步。金华山寺的俱胝和尚对前来咨询佛法的人从来不说一个字，只竖起一只手指。寺里的一个童子见多了，见人来问也学着俱胝竖起手指，没有多久便有人传到俱胝和尚那里去了。这天和尚心情好，就把那个童子叫到寮房，问他：“我说小子，什么是佛啊？”那童子下意识把手指伸出来，哪晓得俱胝和尚那家伙贼狠，在背后藏着把刀，说时迟那时快，寒光一闪，童子的手指就被砍落地上。哪个疼啊，十指连心哪个都疼！童子就边嚎边跑，和尚拼了老命追上他，大吼：“小王八蛋你给我站住！”那童子忍着痛，抽泣着站了下来。和尚走到他前面，喘了半天气，等缓过气了，突然又大吼一声：“什么是佛！”那童子条件反射伸出手来，却见那个指头没了。说来也怪，就是什么都没有了，这童子反而证悟了。老是去临摹仿效，什么时候才能找到真我？什么时候才能洞彻本心？这童子有幸遇到俱胝，这个世界又有多少童子？多少俱胝僧？
千年来高僧们狮吼棒喝，真的能振聋发聩吗？余音犹在却闻者稀稀。聋子瞎子大有人在，并且都是些睁眼瞎，见着真佛不拜，对那些魔王却是俯首帖耳，魔怎么说，他就怎么信。还修葺起层层高墙把自己关在里面，把佛法隔离在外，生怕被佛陀的光辉照着。浸淫在暖洋洋的虚妄的温泉里，还认为这里无比的真实，这就是真正的极乐世界，那垂首做慈悲状的邪魔就是接引自己去西方的佛陀。那满屋子邪说就是载自己到彼岸的舟楫。以手指月，见手不见月，以为手就是月吗？
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”在那光怪陆离的堂皇得奢侈的殿堂里面哪里去寻平常心？“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。说的太多，已非佛陀之旨，就此打住，若是觉得亵渎了你信仰，任凭各位真修砸也好，打也罢，哥可没有说过什么，写过什么。本来无一物，文字也是虚妄不实滴，哥也一样。