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主题：【原创】我所接触的佛教 -- 说了就走
- 复 我所接触的佛教3
家园 藏密的双修吃人都是误解 双修法第一不是必须修行、第二不是出家人修行，索达吉堪布说过藏地大概99%的修行人不修这个法门；而且这个法门要求极高，动淫心即落地狱。
吃人肉的事情，宣化上人说过那种人已经没有分别心，他吃人肉驴肉跟吃大粪没有分别、修行到那个程度吃钉子也不妨碍——而分别心是佛教修行要破除的执著，话说“打破妄想分别执着”。
家园 宣化上人恰恰是反喇嘛教的 藏密的双修吃人都是误解吃人肉的事情，宣化上人说过那种人已经没有分别心，他吃人肉驴肉跟吃大粪没有分别、修行到那个程度吃钉子也不妨碍——而分别心是佛教修行要破除的执著，话说“打破妄想分别执着”。
宣化上人恰恰是反喇嘛教的，见此《宣化上人说喇嘛教是外道》
問：喇嘛不是和尚嗎？上人：大乘佛教的比丘，要受二百五十條具足戒，並且戒律精嚴，堪稱為比丘，這不可以與西藏的某一些喇嘛們相題並論。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用說，因此，在戒律上的修持，與佛陀親制是截然不同。
……
问：西藏达赖喇嘛活佛、班禅活佛，他们所谓的活佛，跟我们所谈的佛有什么不一样？
上人：其实都是活鬼不是活佛。
十六世大宝法王罹癌求宣化上人救命，但宣化为何叫他改头换面、皈依真正三宝？
去年，某某法王初患癌症（按：十六世大宝法王），他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连甚么灌顶密咒都不灵了。」关键词(Tags): #宣化上人，家园 关于藏传…… 双修法第一不是必须修行、第二不是出家人修行，索达吉堪布说过藏地大概99%的修行人不修这个法门；第一，出家人如果达到标准的确是修双修的；第二，对双修，是黄教要求严格的次弟，而红教的次弟不严。事实上红教的出家人也是结婚的。
第三，认为藏传是魔教，是一种看法，我只是转述而已。事实上，因为我不信佛，所以别人怎么看他，我都无所谓。
- 复 我所接触的佛教3
家园 弘一法师也怀疑过 但后来他为此写了一篇忏悔文
- 复 弘一法师也怀疑过
家园 反藏密者对待考据的态度 但是，在对待藏密的问题上，我发现了一个现象。就是同一群修大乘显教的反藏密人士。对印顺法师以考据来提倡大乘非佛说，是斥责的。表现出认同高僧大德的传承，不认同考据；但对于藏密，他们表现出的是认同考据，认同《楞严经》和大乘戒律，提倡双修不是佛法。
我曾暗想，假如外道融入佛教发展出的新派别没有搞起双修这种明显违反戒律的事，恐怕后世的大乘修习者仍然会坚持此派为佛说，不承认考据的。
- 复 弘一法师也怀疑过
家园 我得到的信息是弘一法师称赞的是唐密 下面这个博客谈到了弘一法师的态度问题：
弘一法师所称赞的是唐密，并不代表他也认同西藏的密宗。再者，弘一法师学习律宗的法师，一生戒行精严，修持有方，但是，这并不代表弘一法师对西藏密宗也一定有深入的了解和正确的认识。就弘一法师生活的年代来说，那个时候他所能接触的密法资料毕竟有限，如弘一法师写作《佛法宗派大概》是在1938年，而西藏密宗的根本著作，大肆宣扬男女双身法的《密宗道次第广论》（藏密的荒唐修法详见本书以下几个章节），1939年法尊法师才将之翻译成汉文，后经印顺法师润色，由北京菩提学会印刷。也就是说弘一法师写作《佛法宗派大概》时，《密宗道次第广论》还没有出版，此书付诸印刷时弘一法师已近作古，何况北京菩提学会印行的《密宗道次第广论》根本没有对外公开销售，而是全部带回了四川，专门提供给藏密的修行人使用。如果弘一法师阅读了藏密以宣扬男女双身修法为主的《密宗道次第广论》等著作，不知以持戒闻名的弘一法师又会作何感想？
下面的链接里，应该是此文的原始出处，同时还附有藏密的密灌顶内容：外链出处
而这篇博文
中，引用印顺法师的话，认为双修被公开地作为最高佛法，不会早于七世纪后半叶：
“玄奘（公元629～645年）、义净（公元671～695年）西游，知道有密法，还没有发觉到无上瑜伽。开元三大士来，还没有传授无上瑜伽。所以无上瑜伽在印度的公开盛行，被认为最高的佛法，不会早于七世纪的后五十年。”
- 复 我所接触的佛教3
家园 我所接触的佛教4 佛教中的女性。
佛教一开始是不准女性出家的。后来佛陀在家时的妻子和抚养他长大的姨母大爱道夫人等女众三次恳请，并自行剔发，在外面大哭。后来佛经阿难劝说，才准女性出家。但要求女尼作到八敬法：
一、百夏比丘尼应礼初夏比丘足（就是百岁的比丘尼也要对新入门的比丘礼足）。
二、不骂比丘、不谤比丘。
三、比丘尼（梵语bhiksuni）不得举比丘（梵语bhiksu）过，比丘得举比丘尼过。
四、比丘尼受具足，须在二部僧伽中受（先于十人尼僧伽中受戒，再求十人比丘僧伽为之作证）。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
六、每半月须求比丘教诫。
七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。
八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）
对第一条说明一下：“礼足”：《释门归敬仪 卷下》载，头面礼足，正是拜首之正仪。经律文中多称为头面礼足，或顶礼佛足。盖我所高者为顶，彼所卑者为足，故以我之所高尊敬彼之所卑者，用表礼之至极。摩诃僧祇律卷三十三（大二二·四九六上）：‘往诣佛所，头面礼足。’
又见如下描述：外链出处
阿难尊者很高兴地，立即将此「八不可违法」转知大爱道。大爱道听完之后，在满心欢喜，顶戴受持，依教奉行之下，仍提出了一个要求，她说：「大悲世尊所制的八条规定之中，关于百夏比丘尼要礼初夏比丘足的要求，我有一些疑问：世尊不是常说平等平等的吗？」
阿难尊者又将大爱道的意思去请示佛陀，佛陀说：「我这八条规定，是为维护佛法而制，也是为了爱护比丘尼而制，使比丘尼们依比丘为师而导，比丘尼才不致没有保障，才不致没有教育，才不致形成骄慢，而变成腐化，而腐蚀了佛的正法。」
－－－－－－－－－－－－－
现代社会，有佛门中人对八敬法提出质疑，认为这是男性沙文主义的表现，见：
但在印度，女性地位低下。佛在世时，除耆那教白衣派中准女人出家之外，印度其他宗教一律禁止女性出家修行，所以八敬法的出现，也有时代的背景。佛教准许女性出家，但是女性只有一次出家的机会，一旦还俗，不准再出家；但男性准许多次还俗多次出家。
目前，除大乘佛教中有比丘尼僧团之外，南传（小乘），藏传中都已经没有比丘尼僧团了。曾有人提请恢复，但都没有被许可。我猜想，原因可能是因为按佛教规定，比丘如果没有证果，不准为比丘尼受戒。
佛经中也多有指出女身不净、贪嗔痴重于男子。还提出过“五障”说。如大乘佛教中的《法华经》：
舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？”
但《法华经》随后记载：
龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？”
“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答。
龙女说：”以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”
一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
当然，南传佛教观点与之相左。据说南传佛教认为，佛的境界是常人不能企及的，因此佛弟子们难以成佛。至于修成菩萨，南传观点认为，先决条件之一是，此人此生必须是男身。
而北传（大乘）佛教认为，至心信佛，女身也可以转女成男。并且某些大乘经典，有把男女概念从男身、女身这些外像上转述到精神层面的倾向：
《大般涅槃经》
如来性品第四之六：
若人不知是佛性者，则无男相。
所以者何？不能自知有佛性故。
若有不能知佛性者，我说是等名为女人。
若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。
若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。
有人整理过，说佛教的妇女观大略可分作三种：
一、女人不能成佛观是说女人罪恶深重不能成佛如《瞿昙弥经》的末后一段说。………这便是女人五障说的根源。
二、转生男子成佛观说罪恶深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪恶消灭时就能转生男子，到此才得成佛。如《大宝积经》中〈见实会龙女授记品〉与同〈净信童女会〉等，皆其适例。…。
三、女人成佛观说女人于今世就能得解脱，未必要多次易世转身才得成佛，完全是男女平等的主张，《妙慧童女经》与《无垢施经》就是代表这个思想的。此经所属部类此经写坚固女为利益一切，发阿耨多罗三藐三菩提心，与舍利佛问答，本来无分男女的真谛，显大神通，受诸菩萨称赞，竟受佛证明他同男子一样成佛无疑。所以此经宗旨与前述女人成佛观，同为大乘教中最进步的女性观。
关键词(Tags): #女性，- 复 我所接触的佛教4
家园 对藏传佛教女尼问题的订正 原文下面的语句有误：
目前，除大乘佛教中有比丘尼僧团之外，南传（小乘），藏传中都已经没有比丘尼僧团了。目前藏传是有女尼的，称为觉姆：
关键词(Tags): #觉姆， - 复 我所接触的佛教4
家园 我所接触的佛教5 自残。
佛教经典中，的确有关于自残的记载。除去舍身饲虎，剜肉喂鹰之说外（我认为这些都是神通变化，或说是一种比喻），还有有关燃指供佛的记载：外链出处
《楞严经》（卷第六）四种决定清净明：
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。
《法华经》：
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者。
《梵网经》中所说更是把我吓到了：
尔后若见初学菩萨，远道来求大乘经律，应当如法说诸苦行，譬如烧身、烧臂、烧指。若不焚烧身或臂指供养诸佛，即非真正出家菩萨。
有人对这些自残事件进行了批判：
其中谈到：
佛界有名的八指头陀寄禅和尚，就是在他二十七岁之年，到浙江宁波的阿育王寺去礼佛舍利。他于舍利塔前，剜臂肉如钱大者数块，注油于中燃之供佛，后又燃去左手两指供佛。其实他不仅只是燃指剜肉，据说他还燃顶至腹，共一百零八处；两臂燃的瘕痕连接，殆无完肤。而佛教对这种“舍身为法”的行为，是赞叹不已的。而赞叹的结果，引来了更多的人跟着去学。
佛界的明乘长老也是知名的一例，他不仅燃掉了二个指头来供佛，还刺血写经。所以，他现在只有八个指头。
我在网上查了一下，血书佛经的做法据说是源于《大方广佛华严经卷第四十》〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉中的一段经文：“言常随佛学者：如此娑婆世界，昆卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施－剥皮为纸、折骨为笔、刺血为墨、书写经典，积如须弥－为重法故，不惜身命；何况王位、城邑聚落、宫殿园林、一切所有？”
又如《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中记载了文殊菩萨化身的妇女写血经的事：“削骨为笔，身肉支解，以血为墨，供给书人，于七日中，书写经竟。”
2012年圆寂的本焕老和尚就曾刺指血和舌血抄录佛经。我所去过的佛教论坛上也有人效法，并上传了图片：
以下是优酷上上传的高僧燃指的视频：
- 复 我所接触的佛教5
家园 我所接触的佛教6 饮食。
佛教关于饮食，不能饮酒、不得食五辛，南传不准食非三净肉之戒，同时不准食十种肉。北传不得食一切肉蛋，但可以食用蜂蜜、奶制品。
另外佛教主张一日一餐，过午不食。
1。五辛
关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下二说：一、指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经所举。二指蒜、葱、兴渠、韭、蔑等五种，为菩萨戒义疏卷下所举。（如本法师著《佛学问答》）
对于食用五辛的后果，按《楞严经》所载：“是五辛，熟食发淫；生啖增恚。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销。大力魔王，现作佛身，来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。”
论坛上有网友说他食五辛后有灵异反应：
2。南传（即小乘）准食三净肉。
三净肉，即没听到可信人说是为我所杀，没看到是为我所杀，也不怀疑这肉是为我而杀的，可以食用：
《四分律》第四十二卷内容：
“有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。”
《五分律》第二十二卷内容：
“将军知佛受已。还归其家敕市买人。此间所有死肉莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不乱。时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙门瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种肉不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净肉。听随意食若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。听比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆塞优婆夷食。若为比丘尼优婆塞优婆夷杀亦如之。”
大意是：一位将军（尼犍弟子）请世尊过来，自己出钱在市场上买来“死肉”做菜供奉僧团诸位比丘。结果“诸尼犍”造谣说这些肉菜都是将军杀了牲畜后做的，于是诸比丘谁都不敢吃。将军赌咒发誓说绝不是我杀的，世尊于是就吩咐说，大家随便吃吧。吃完之后世尊告诉诸位比丘，三净肉可以吃，但必须先准确判断好这是三净肉。
南传规定断十种肉，并禁食生肉和生血：
在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比库除了得非人病（鬼神附身等）开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比库们食用明知是為了自己或同梵行者（五同法者；出家五眾）所杀的鱼肉；佛陀允许比库们食用三边清净的鱼肉：不看见、不听见、不怀疑為自己或同梵行者所杀的鱼肉 。在《律藏》世尊提到：「未观察不得食肉，假如食用者，犯恶作。 」註释书提到：「『观察』是指考察、询问而说。『未观察』即是未询问。因此，假如知道是哪一种肉，就不用询问；假如不知道，应当询问后才食用。 」
十种肉禁的部分来源如下：
《四分律藏》：
尔时世尊在波罗奈国。时世谷贵乞食难得。时诸比丘乞食不得。往至象厩乞。时彼有鬼神信敬沙门者。即令象死于彼得象肉食之。世尊慈念告诸比丘。此是王之兵众。若王闻者必不欢喜。自今已去。不应食象肉。
时诸比丘。在波罗奈国乞食不得。往马厩乞。时有信敬沙门鬼神。即令马死。于彼得马肉食之。世尊慈愍告诸比丘。此是王之兵众。若王闻者必不欢喜。自今已去。不应食马肉。
尔时比丘。于波罗奈国乞食不得。至能水底行人所乞。时有信敬沙门鬼神。令诸龙死。于彼得龙肉食之。尔时善现龙王。从己池出。往世尊所。头面礼足已。却住一面白佛言。世尊。有龙能烧一国土。若减一国土。诸比丘食此龙肉。善哉世尊。勿令比丘食龙肉。时世尊闻善现龙王语默然受之。时善现见佛听许。头面礼佛已还往本处。尔时世尊。以此因缘集比丘僧告言。此龙有大神力有威德。能烧一国土。若减一国土。诸比丘食此肉。自今已去。不应食龙肉。
时有比丘。在波罗奈国乞食不得。往旃陀罗家。于彼得狗肉食之。诸比丘乞食。诸狗憎逐吠之。诸比丘作是念。我等或能食狗肉。故使众狗憎逐吠我耳。诸比丘白佛。佛言。自今已去。不得食狗肉。若食得突吉罗。
时世尊在波罗奈国。时有比丘。服吐下药。有优婆私字苏卑。至僧伽蓝中。……优婆私作如是念。我许与吐下比丘肉。恐此比丘不得肉。或能命过。若是生死比丘命过者。于出家法中退。若是学人不得前进。若是罗汉。则使世间失于福田即入后室。持利刀自割髀裹肉。与婢令煮已。持往僧伽蓝中。与吐下比丘。婢即如敕持与比丘。比丘食已病即除差。……时优婆私苏卑。往佛所头面礼足却住一面。佛告言。不应作是不应作是。苏卑优婆私。当作如是施如是学。不自苦痛。亦不恼彼。时苏卑优婆私。手自斟酌美好饮食。食已舍钵。取小床在一处坐。时世尊为优婆私。种种方便说法。令得欢喜。世尊为说法已。从坐而去还至僧伽蓝中。往吐下比丘所问言。苏卑优婆私送肉与汝不。答言与我肉问言汝食不。答言食。复问美不。答言美。如是美肉难得。佛言。汝痴人食人肉。自今已去。不得食人肉。若食偷兰遮。及余可恶肉不应食。若食突吉罗。
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南传没有断一切肉食的说法。但在佛晚年，佛的堂弟提婆达多想作僧团继承人不可得，因而分裂僧团，提出修行的“五法”，其中有断食一切肉的内容：
《四分律》第二十二卷内容：
“我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐出离者。尽形寿乞食。尽形寿着粪扫衣。尽形寿露坐。尽形寿不食酥盐。尽形寿不食鱼及肉
……
佛告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足,比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。”（四圣种：一是衣服，二是饮食，三是卧具，四是医药。）
上述有关“提婆达多”分裂僧团的内容，是大小乘共许的内容。
关键词(Tags): #食肉戒，- 复 我所接触的佛教6
家园 我所接触的佛教7 3。北传（大乘）戒食肉蛋。
大乘佛教认为佛教是从三净肉开始逐渐断肉（“随事渐制”），到佛教后期，已经不再食肉。因此主张断食一切肉。而且，小乘认为市场上买来的肉是三净肉，大乘中有的论著认为市场中来的肉不是净肉：
《毗尼毋论》
复次比丘法。不应故杀众生食。食有三处。一见二闻三疑。如此等三处不应食也。若有檀越欲祀天时作意。其有来者皆应与食。无分别心所杀众生。俟一切来者。比丘若得如此处肉不应食也。 （市场卖的肉，正是“俟一切来者”）
大乘中，认为三净肉是“随事渐制”的说法如下：
《大般涅槃经》
尔时迦叶菩萨白佛 言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。
佛赞迦叶。善哉善 哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀 越信施 之时。应观是食如子肉想。
迦叶菩萨复白佛 言。世尊。云何如来不听食肉。
善男子。夫食肉者 断大慈种。
迦叶又言。如来何 故。先听比丘食三种净肉。
迦叶。是三种净肉 随事渐制。
迦叶菩萨复白佛 言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。
佛告迦叶。亦是因 事渐次而制。当知即是现断肉义。
《愣伽阿跋多罗宝经》
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。 驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。……我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。
大乘佛教中认为，佛在世时，僧团所食之肉为佛力化现，不是真肉。而且佛涅槃后已经不再化生，因此以后佛教弟子不得食肉：
《大佛顶首楞严经》节录：
「阿难！又諸世界六道众生，其心不杀，则不我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
（对于这段，网友曾提出疑问，如果草菜不生，那么动物也不能生存，怎么可能有肉呢？论坛上有人解释，说那段话是指有沙石的地方草菜不生，不是指所有地方都不生草。该文只是说明佛在世时，印度不适于农业，因此不可能完全断肉，后来印度农业发达可能是发生了气候变迁。对此，有人指出同时代的耆那教为什么从一开始就可以断肉。有人提出耆那教那时也断不了肉，这个说法不知真伪。）
又见：
《像法决疑经》，指出佛在世时，弟子食肉只是示现，那些肉都是佛神力化现：
善男子！我若解说食肉义者，声闻、缘觉及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤故。毘尼藏听食肉者，皆是不可思议。善男子！我从初成道乃至今日，所有弟子处处受肉食者，凡夫之人实见食肉。复有众生见諸比丘示现食肉，复有众生知諸比丘食肉之时，深入无量諸对治门：无量比丘断上烦恼；无量比丘断中烦恼；无量比丘断下烦恼；无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议！我从成佛已来，我諸弟子未曾食噉众生肉也。我于毘尼中听食肉者，定知此肉不从四大生，不从胎生、不从卵生、不从湿生、不从化生、不与識合、不与命合，当知世间都无此肉。善男子！未来世中，諸恶比丘在在处处讲说经律，随文取义，不知如来隐覆秘密。善男子！佛出于世，令諸弟子食众生肉者，无有是处。若食肉者，何名大悲？
大乘佛教中讲佛预言将来有人毁谤佛，说佛允许食肉：
《示所犯者瑜伽法镜经》：
复次，善男子！未来世中，诸恶苾刍于国国、城城、村村、寺寺、处处讲说经、律、论争，随文取义，不达如来深密 要义。善男子！我出于世为大众说食众生肉，无有是处。若食肉者，无有慈悲；无慈悲者，非我弟子，我非彼师。
《大乘入楞伽經》：
佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子 闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
大慧。未来之世有愚 痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
《大般涅槃经》
善男子。我涅槃 后。无量百岁。四道圣人。悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜 饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。
虽服袈裟犹如猎 师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受 哑法婆罗门等。
实非沙门现沙门 像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深 秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。
善男子。尔时复有 诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星 宿勤修 医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗 蒱围棋学诸工巧。
若有比丘能离如是 诸恶事者。当说是人真我弟子。
乞食时如何对待肉食：
《大般涅槃经》中提到，如果有人施舍的饭中有肉，应当将肉别出，将饭用水洗后食。如果食器为肉所污，要洗净：
尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。
佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。
我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。
食肉的果报：
《大方广华严十恶品经》
叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？』
佛告迦叶：『善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗 腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。』『世尊！食肉者堕何处地狱？』
佛告迦叶：『食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有勐火，东西南北交通彻地，周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。』
佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、 斩肉杀生之人分别几处？』
佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其 大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。』
为何大乘要求不能食蛋，包括未授精的蛋？
有人提出未受精的蛋不是生命，可以吃，但网友指出“吃鸡蛋也好，什么蛋也好，要想到人家失子的痛苦。有人说没有受精的卵不是生命，不管是不是生命，百鸟众生可是视之如子。”之后列举了佛经依据：
《佛说罪业应报教化地狱经》：第十八复有众生。从生至老无有儿子孤立独存。何罪所致。佛言。以前世时坐为人暴恶不信罪福。百鸟产乳之时。赍持瓶器循大水渚。求拾鸿鹄鹦鹉鹅雁诸鸟子卵。担归煮啖。诸鸟失子悲鸣叫裂眼中血出。故获斯罪。
《佛说轮转五道罪福报应经》：此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言。
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