主题：读书心得---禅宗公案 -- beiba

禅宗是印度文明与华夏文明交融的结果，是唯心主义哲学的一座高峰。禅宗用公案的形式把很多深刻的哲学思想流传了下来。个人读了不少公案，受益匪浅，这里记录几则，把自己的心得也加了上去。当然，毫无疑问，才疏学浅，在方家面前有班门弄斧之嫌，不过一向以为，只要是阶段性的对某些人有价值也就值得写出来。另外，请不要相信这些文字，保持怀疑的态度，于读者于作者都好。

一次有人对云门说：＂世尊刚出生时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，道：'天上地下，唯我独尊。'＂

云门文偃就说：＂我当时若是看见，便把他一棒子打死喂狗，好使天下太平些。＂

亚伯拉罕杀子一段故事见《旧约创世记》第二十二章。亚伯拉罕晚年得子，宝爱非常。神要试探亚伯拉罕，让他将心爱的独子以撒作为供奉神的祭品。亚伯拉罕既不追问原因，也不与神争辩，而且严格按照神的指示将儿子以撒带到神指定他献祭的山上。亚伯拉罕一切收拾停当，举刀要杀以撒，就在这千钧一发之际，神的使者制止了他，并用一只公羊代替了以撒。

读书心得：

云门禅师已然了悟众生平等之道。即便是神是佛，也与众生平等，释迦牟尼宣扬众生平等，但开口闭口竟然要唯我独尊，那打死喂狗是再应该不过了。

现在的绝大多数宗教信仰者（包括佛教徒），已经完全迷失，神被他们高高的供起来，持诫甚严，神的语录他们奉若圭臬，不敢有丝毫怀疑，这哪里和神平等了，简直是主人和奴仆的关系。这种人，神若有知，必让他们下地狱----既然他们能对神不平等且理所当然，那么他们将在世间制造各种各样的不平等且理所当然甚至毫无自觉。

还有一种人，不持斋戒，不守戒律，不参加各种宗教仪式活动，外在与世俗之人无异。他们信奉酒肉穿肠过，神在心头坐，把自己任何的成就、挫折、幸与不幸都归咎于神，从不外宣之于口，默默记诸于心，为人行事也以神的要求为准则。他们以为有了神之信仰，神主己仆，便能最终超脱苦难。这种人，其实和上面一种人，也就是十八层地狱与十七层地狱的差别。神自己都麻烦缠身，周期律下尚且自顾无暇，难道它还要与众多“仆人”沾连更多因果，以求早死早超生一起完蛋大吉吗？

亚伯拉罕的试炼故事并非禅宗公案，最初读于自《海伯利安的陨落》，觉得和上面公案甚是契合，于是放到了一起。这个系列的科幻小说，虽然窃以为远不及《基地》和《三体》系列，但是它对于这个故事的解读深得我心。这个试炼，不是神对亚伯拉罕的试炼，相反，它是亚伯拉罕对神的试炼。在亚伯拉罕要下刀杀爱子的一刻，他是下定了决心，出手没有丝毫犹豫。亚伯拉罕要验证神的品质，看它是否值得自己信奉（注意，这里的信奉是指遵循其指引行事，亚伯拉罕绝不会放弃自己的独立判断，绝非后世迷信者的泥古不化大背天书）。亚伯拉罕不愧为先知，敢对神做试炼，他的心里和神是平等的，这样的人不需要神也能超脱世间。

僧人：＂一天十二个时辰里，怎样作为，才能和道相应？＂

文益：＂取舍之心成巧伪。＂

读书心得：

文益禅师道出了一个深刻的道理，有取舍之心，必然机巧虚伪，偏离大道。大道要求众生平等，对所有事物都一视同仁，有取舍之心，亦即生出了偏见，不能众生平等。

要无取舍之心，说起来容易，做起来难。关键就是，顺乎本心从事，不为外物所惑，所谓赤子之心是也。婴儿赤条条来到世间时，看待事物并无偏见，一切顺从本心，我们成人要返璞归真，难度却着实不小。

香严本是百丈门下的弟子，他虽然博通经典，但始终没有契悟禅道。百丈死后，他便到百丈的大弟子沩山灵佑处。

沩山：＂你在先师百丈处，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本说给我听听？＂

这话问得香严茫然不知所措，便把平时看过的书翻遍，也还是找不到答案……。深感画饼毕竟不能充机，于是垦求师父为其说破。

沩山：＂如果我现在替你解说，将来你一定会骂我。就算我说了，我所说的还是我的，绝对不会变成你的。＂

香严一气之下，发誓：＂这辈子我再也不学佛法了，还不如做个到处化缘乞食的和尚。＂

于是，他到处云游。一次，他暂住到慧忠国师的遗址古寺里……。他正在除草时，偶然抛一块瓦砾，击中了竹子，清脆的一声响，撞击着香严的心，终使得香严顿然大悟。于是，他回到住处，沐浴焚香，朝着师父的方向跪拜：＂师父，大慈大悲，你对我的恩情胜过父母，如果你当时为我说破，哪有今天的顿悟呢！＂

有一天，怀海禅师陪同马祖在野外行脚。这时恰好有一群野鸭子从附近飞过。马祖问：“是甚么？”

怀海禅师道：“野鸭子。”

马祖问：“甚处去也？”

怀海禅师道：“飞过去也。”

马祖突然转过身，使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。

马祖道：“又道飞过去也！”

怀海禅师言下恍然大悟。

事后，怀海禅师回到侍者寮，悲伤地大哭起来。

同寮见他这个样子，便问：“汝亿父母耶？”

怀海禅师道：“无。”

同寮又问：“被人骂耶？”

怀海禅师道：“无。”

同寮道：“哭作甚么？”

怀海禅师道：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”

同寮问：“有甚因缘不契？”

怀海禅师道：“汝问取和尚去。”

于是，同寮来到方丈室问马祖：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告（请）和尚为某甲说。”

马大师道：“是伊会也（他已经开悟了）。汝自问取他。”

同寮重新回到寮房，说：“和尚道汝会也，教我自问汝。”

怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙，问道：“适来（刚才）哭，如今为甚却笑？”

怀海禅师道：“适来哭，如今笑。”

同寮听了罔然不知所以。

第二天，马祖升堂说法。大众才集在一起，怀海禅师却走出来，把马祖的座席卷走了。马祖于是下座，回到方丈室。怀海禅师也跟着进去了。

马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”

怀海禅师道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”

马祖问：“汝昨日向甚处留心？”

怀海禅师道：“鼻头今日又不痛也。”

马祖道：“汝深明昨日事。”

怀海禅师遂作礼而退。

读书心得：

香严禅师得道之前，以书中经典为“道”，虽然博览众经典，反而不能得道。沩山指点他，问他“生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本”，这问的就是因果律，直击大道核心。香严不能答，又得不到答案，一气之下决心不再读书，而去云游四方。他之前饱读经典，此时决心放弃读书而深入世间了解人间疾苦，从实践中修行，已然走上无上正觉大道，迟早必然得道。

到得香严除草时，外人看来是他先偶然抛一块瓦砾，然后击中了竹子，再发出清脆的一声响，实则香严此时已经到了体察万事万物入微的境界，在他而言，是所谓的“心动法随”或者“念动法随”，心外有抛瓦砾，击中竹子，发出生响，心里其实在抛物一瞬已然“知道”后面的一切结果，一切自然而然。用量子纠缠的话而言，这个量子纠缠态的外界翻转和他的心灵的感知“翻转”是一体的。虽然香严并不知道正熵负熵、对立统一律、量子纠缠等等术语，但是对于大道的理解是本质一样的，和术语没有任何关系。他因此彻底明白了因果律，因果律本身没有什么因果，因和果就是一件事，时空带来的是假象。心动和外界事物状态的变化，没有因和果，无所谓先和后，是一件事（机械唯物主义的观点可能觉得这种解释很离经叛道，其实，如果外界事物状态的变化不能作用于人的思维，那才不唯物主义）。

当明了大道之后，会理解之前对道存在的偏见，往往来自于原有的知识，所谓“知见障”，缺乏实践的情况下所知越多，越不能理解大道。老子说，为学日益 ，为道日损，就是这个道理，学知识时，需要学得多多益善，但是要领悟背后的规律，需要尽可能的抛弃自己的定见、偏见、固有思维。香严感谢沩山，就是这个原由，他原来就饱读经典，缺乏实践，知见障已经极重，沩山再给他多说，只能更是害他更难得道。

怀海刚刚到了入微境界，体会到念动法随的滋味时，就被马祖察知。在外人看来有野鸭子飞，在怀海必然有察觉到整个事情的来龙去脉（例如他不小心踩到树枝惊到野鸭子等）。马祖明知故问，如果怀海马上就给出“心动”的正确答案，必然被打得满地找牙---刚入门的小学生就会微积分，一定是作弊。马祖再问“去哪儿了”，是看出怀海沉湎于念动法随与天地溶于一体的微妙感觉，生出无所不知无所不能的错觉，怀海心不在焉失魂落魄的回答“飞过去了”，马祖看了，再不拯救非得心魔丛生精神分裂不可，于是使劲的扭怀海的鼻子，气呼呼的说：“你再说飞过去看看”。怀海痛醒，方才幡然大悟。

禅宗有所谓的三重境界，先是超凡入圣，然后是由圣入凡返璞归真，最后是非凡非圣。怀海初时突破第一重心境时，幸得马祖旁边护持。入道回到寺后，有得空闲，自然要细细反省体悟，入微之后对大道的理解逐渐深入，回首过往，印证往事，悟到一因必有一果，事事皆有因缘，不免生出慨叹、侥幸、内疚、罪恶等等诸多情感，号哭流涕理所当然，不如此不能精神涅槃。 同伴不理解个中原由，自然摸不着头脑。怀海在同伴再回来问时，已经平静下来，步入返璞归真的境界，此时便说“过去哭，如今笑”，意为过去心为所迷，故哭，如今已然不昧，故笑。

第二天，马祖聚众要讲道，怀海把马祖的坐席卷走，有两重意思。第一重，大道是讲不出来的，你不用讲了；第二重，我已经得了你的真传。马祖问：“我还没说话，你就拿了我的坐席？”，怀海回答“我昨天鼻子被扭得很痛”，意思是说昨天深得老师教诲；马祖再问：“你昨天留心到什么？”，怀海知道这是个言语陷阱，自己已经入道，再纠缠于过去毫无意义，于是回答：“鼻子现在不痛了”，意思已经得老师真意，不需要纠缠过去，也不需要老师再来扭鼻子点醒，以后要靠自己摸索了；马祖很满意，说你真正明白了，这才认可了弟子。

禅宗高人修行到了一定境界，确实有看起来颇为神妙的念动法随的“神通”。不过，这可不是禅宗的专利。《名老中医之路》中有一位老中医，自述有一项本领，他能在病人踏入房间的一瞬间，就凭嗅觉能判断出病人的症状；投机界传奇人物索罗斯，每当他的手笔要出问题时，就莫名奇妙的背痛。在我看来，这些，不过是各人在各自的领域，对规律有着极深刻的领悟，已经把经验、知识、直觉等等有机的综合在一起，能体察到常人无法察知极其细微的现象，从而掌握到事物发展的走向，本质还是量子纠缠事件的具象化。这种念动法随的本领，因人而异，每个人的擅长领域不同而有所不同。

个人在某个方面也能做到念动法随，不过本事很偏门，不像上面的那些那么玄。当冲刺性的饱和阅读覆盖某个领域的书籍（当然，这个领域必须与既有知识范畴有比较好的交集）之后，会莫名其妙的记忆下来一些细节，不甚了了但是耿耿于怀，然后当突然碰到某个很小的引子（可能是某本书中一个深入浅出的比喻，或者对一个现象极好的描述等等），突然就明白矛盾的根源。当初理解量子纠缠时，大概三四天内看了超过一百本书和论文，心中无数次想放弃然而又不行，然后突然翻到一本书上画了一个相对论的光锥图，瞬间就联系到对立统一律，正熵负熵，自己随手也画了个光锥图，就把整个东西给串了起来，对于因果律就此了然。因此我读书，比较容易学到规律而很难学到公式，因为公式是不会矛盾的。这个技能有个很糟糕的地方，就是有较长的冷却时间，一次领悟了一个比较深刻的道理之后，起码好几个月连书都不想碰，见了就想吐。

有一天，怀海禅师再参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。

怀海禅师问：“即此用，离此用？”

马祖于是将拂子放回原处。

过了一会儿，马祖问：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”

怀海禅师也擎起绳床边的拂子。

马祖道：“即此用，离此用？”

怀海禅师听了，也将拂子放回原地。

这时，马祖忽然振威一喝。这一喝如此厉害，直震得怀海禅师三日耳聋！

举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”

黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”

黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后（以后）丧我儿孙。”

百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”

黄檗禅师于是便礼拜。

临济禅师将圆寂时，曾开示弟子道：“我入灭后，你们不可将正法眼藏也随着灭却！”

座中三圣惠然禅师听后说道：“身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢？”

临济禅师问道：“那么，假如有人问起：道，是什么？你们要如何回答？”

惠然禅师马上就学着临济禅师一向教导学人的方法，高声大喝！

临济禅师非常不以为然地说道：“谁能想象，我的正法眼藏，以后却在这些大喝一声的人处灭却！说来真叫人伤心！”

说完，就坐在法座上端然而寂，时为唐咸通七年。

临济禅师入灭后，惠然禅师非常不解地说道：“老师平时对来访者都大喝一声，为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢？”

临济禅师忽然又活回来：“我吃饭你们不能当饱，我死你们不能代替。”

惠然禅师急忙跪叩说道：“老师！请原谅，请住世给我们多多指导。”

临济禅师大喝一声，说道：“我才不给你们模仿！”

说后，临济禅师真的就入灭了。

读书心得：

马祖拿起拂子，意在考验怀海对于大道的认知。

怀海的回答，对立统一的把“即”和“离”说在了一起，很是讨巧，马祖于是认可他对道的认知。

马祖再问他如何传法，怀海就有点犯懵，也照猫画虎学马祖举起拂子。

马祖也问“即此用，离此用？”，这是考验弟子是否真懂传法必传道，是否泥古不化。如若真懂传道，必然严斥泥古行为。

怀海画虎类犬，完全照搬马祖之前的举动放下拂子，引得马祖勃然大怒，吼得他聋了三天。

黄檗听了，吐舌表示赞叹。怀海百丈因而问他：“你已经决定传承马祖的道了吗？”

黄檗说：“不是。今天因为和尚讲解，才见识马祖的道，但是仍然不可能彻底领悟他的道。如果去继承他的道统，以后我自己的传人都找不到了”。

百丈禅师于是赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”

用通俗的方法打个比喻，道是一碗水，人是水中一个水分子。对于道的理解，好比一个分子试图理解整碗水。由于每个水分子有共性，所以，可以辨别出他人是否理解道；但是每个水分子又不一样的，每个水分子对于道的理解是绝对不可能一样的，至少每个水分子对于位置的理解就不一样。所以绝对不能泥古的把道拷贝式的传下去。每个人必须自己理解自己的道，任何别人的理解都只是别人的。要从“科学”的角度来理解，可以认为每个人都有自己的“偏见”，所以每个人都不可能真正理解绝对真理，而每个人的偏见又异于他人，所以每个人的理解都是其他人不可能传承的。

要传授道，是很难的一件事，难得还要有狠心。三大宗教的创始人，都没有留下文字，现在的宗教经典，不过是他们的门人徒众的记述整理而已。《名老中医之路》中记述了洪子云的父亲洪云卿临终前，把儿子叫到床前，要求把自己及家传的医案文稿尽行销毁，道：“儿孙有用，要它何用？儿孙无用，要它何用？”毛泽东至死，都压着毛选第五卷不印。凡是智慧通达者都明白这个道理。

临济禅师非常可怜，他的道终究是断绝了，死得极不甘心，活过来一次，还是发现门人不开窍，真是气死他老人家了。

道悟：＂如果超脱定慧，请问还有什么法？＂

希迁：＂我这里本来就没有奴隶，还谈什么超脱？＂

道悟：＂我还是不懂。＂

希迁：＂你懂得空吗？＂

道悟：＂这一点，我早有心得。＂

希迁：＂想不道，你还是得道之人呢？！＂

道悟：＂不，我还没有得道。＂

希迁：＂我一眼就能看出事实。＂

道悟：＂你没有证据就诬赖我？＂

希迁：＂你的身体就是证据。＂

道悟：＂就算你说对了，可是我要拿什么去教导后人呢？＂

希迁：＂请问谁是我们的后人？＂

读书心得：

可以把上面的对话，看成两个佛之间关于周期律的对话。所谓空，就是周期律之后一切都是归于寂灭，大家都逃不掉的。道悟还不甘心的想找出方法去指引后人，希迁就说，周期律后哪里还有什么后人？

本来，越是接近于道的东西，越不应该留于文字，这是历史上所有先贤大哲、问道者们共同的结论，以前我也这么认为，掌握了完美的规律和理论的文明，就要遭遇灭顶之灾。现在我觉得，像他们那样做聪明人是不对的，应该要做傻子，老头子不喜欢聪明人。另外，既然周期律是必死之局，那就不必在乎道不成文这个天条了，把一切都摊开来，死中求活，置诸死地而求生，可能才是关键，或者可能觅得一线生机。